4.景觀(guān)八論

　　隨著(zhù)園林與景觀(guān)的融合、環(huán)境與建筑接軌、規劃與園林的統一，園林與景觀(guān)的爭議變得暗然失色，環(huán)境與景觀(guān)的設計變得殊途同歸。關(guān)于它的創(chuàng )作和操作，我提出景觀(guān)八論：空間組合論、要素組合論、內在邏輯論、景點(diǎn)模仿論、地域鄉土論、文化載體（儒道佛）論、歷史傳承論、藝術(shù)風(fēng)格論（主義流派論、后現代主義論）。

　　空間組合論：我們的事業(yè)本質(zhì)上說(shuō)是空間的經(jīng)營(yíng)，就是老子關(guān)于當虛以為有，鑿空以為室，當無(wú)以為用的理論。在建筑上，我們更多的地把虛和空表達出來(lái)，在規劃上，我們是把空與物表現出來(lái)，在景觀(guān)上，我們是把有與無(wú)組合起來(lái)。園林、環(huán)境、景觀(guān)三者，環(huán)境多為自然的虛與實(shí)組合，園林在于人工的虛與實(shí)設計，景觀(guān)在于實(shí)景的藝術(shù)加工。敝人認為，景觀(guān)強調有，園林強調虛實(shí)結合，在這一點(diǎn)上，園林的藝術(shù)性更強，整體性更強，更能表達當前國家建設的任務(wù)和我們所需要經(jīng)營(yíng)的內容。而景觀(guān)則重有，不存在，或說(shuō)少存在景觀(guān)之間的空間經(jīng)營(yíng)，在這一點(diǎn)上，如果景觀(guān)主義者失去園林之本，去追實(shí)體之用，必將走向死胡同。但是，用景觀(guān)一詞，更參表達本時(shí)代人對于實(shí)用主義的追求，而不是對于虛無(wú)的美學(xué)建構。

　　要素組合論：如果說(shuō)從園林要素上看，它應由五大主要素構成：山、水、石、屋、木。如果從景觀(guān)延伸上看，它還包括小品、雕塑、器械、工具、設施等。如何把他們組合在一起如何使它們關(guān)系更為和諧，這就是要素組合論的內容。在現代意義的景觀(guān)上看，更多的是個(gè)體的創(chuàng )作，比如，城市要有市雕、市花、市樹(shù)、市容、景觀(guān)大道、標志性建筑等等。這些創(chuàng )作，應更多的屬于藝術(shù)家、建筑師、園林師三者的工作，不能互相替代。

　　內在邏輯論：這一理論，應是不論空間還是要素，不論虛實(shí)有無(wú)，就是要找到空間與空間的聯(lián)系，找到功能之間的關(guān)系，找到要素之間的組合，找到有與無(wú)之間的對比，反到空間的序列，找到構圖上的原則。。。。。。這就是所謂的景觀(guān)邏輯。邏輯論講究的不體是矛盾體兩者的對立統一關(guān)系，還講究多種要素、功能、構圖之間的多邊關(guān)系，如用外交詞令來(lái)說(shuō)，就是由單主義走向多邊主義。

　　景觀(guān)模仿論：中國傳統園林講究模山范水，師法自然。不僅園林景觀(guān)如此，藝術(shù)也是如此，在繪畫(huà)里叫寫(xiě)生。景觀(guān)模仿的內容很多，有小景點(diǎn)的模仿，有要素的模仿，有大景觀(guān)的模仿。記得我在《中日古典園林比較》一書(shū)中提到過(guò)中國清代皇家花園和日本江戶(hù)時(shí)代景觀(guān)對各地風(fēng)景的模仿，如蘇州獅子林被皇家園林模仿五次，如桂離宮的天橋立就是皇妃自己家鄉的景觀(guān)模寫(xiě)�，F代景觀(guān)中，更是模仿少數民族景觀(guān)、模仿外國建筑，以至于專(zhuān)門(mén)形成一個(gè)專(zhuān)有名詞，叫主題公園。所謂的主題，本來(lái)更狹義上的是說(shuō)主題縮景和主題仿景�？s景如錦繡中華，仿景如中華民俗村�？傊�，景觀(guān)模仿論也是創(chuàng )作的一條路子。

　　地域鄉土論：本來(lái)指各地自有園林的個(gè)性化特征，當代指園林創(chuàng )作中利用本鄉本土的要素，如農業(yè)景觀(guān)、手工業(yè)景觀(guān)、植物景觀(guān)、民俗景觀(guān)等。這些景觀(guān)的表達使得園林的內容更為廣泛，不僅起到休閑觀(guān)賞的作用，還起到當地生產(chǎn)、生活、文化、歷史的普及作用。這是對當代所輕一代不食五谷，不諳世事的抗爭，只有用輕松的教育模式對當本土文化進(jìn)行回歸和回顧。還有，是鄉土與國際化、一體化日益加深的矛盾也使地域主義、鄉土主義抬頭，成為再現和重溫往日溫情的重要手段。

　　文人載體論：我是文化主義者，我作景觀(guān)，必提文化，當然，我提的文化必須是鄉土的，是地域的。從文化圈來(lái)說(shuō)，有中國文化圈，即炎黃文化、龍鳳文化等；有中國亞文化圈，江南文化圈、甘青文化圈、嶺南文化圈等。如果從哲學(xué)上看，有儒家、道家、佛家、法家、墨家等等，當然，前三者經(jīng)過(guò)二千多年的洗禮，已成為我們當今的哲學(xué)支柱，成為中國文化的支柱。所謂文化，更多的是這三者的組合。而鄉土文化、自然崇拜、民俗主義的抬頭，使文化的定義又更為拓展。

　　歷史傳承論：我十分贊同現代景觀(guān)是從傳統景觀(guān)中發(fā)展過(guò)來(lái)，并不象許多學(xué)者那樣認為，可以一刀切地把傳統割裂。如果是這樣，這些人為什么還要生活在中國，不去外國完全不同的國度生存，那里有完全不同的歷史傳統，完全可以通過(guò)遷徒和改換國籍來(lái)解決這一問(wèn)題。中國傳統園林中很多東西就值得我們現代學(xué)習，后現代景觀(guān)的主義內容可以從中得到啟示和營(yíng)養。

　　藝術(shù)風(fēng)格論：本來(lái)是景觀(guān)藝術(shù)化傾向的表達，也稱(chēng)為后現代主義，也只風(fēng)格派。它是景點(diǎn)創(chuàng )作的一個(gè)流派，但是，它對當代人的審美有很大的改變作用，可以說(shuō)，當代藝術(shù)發(fā)展到這種程度，是與一批大量這些不同風(fēng)格流派的創(chuàng )作試驗有關(guān)。建筑里不是有個(gè)試驗建筑流派嗎？藝術(shù)設計里就是指風(fēng)格派，它們提出不同的主義，如極簡(jiǎn)主義、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、大地藝術(shù)、古典主義、生態(tài)主義、仿生主義、人文主義、達達主義、自然主義、極少主義、解構主義、構成主義、裝飾主義、波普藝術(shù)，等等，我總結了一下，有四五十個(gè)，我將在以后的博客中一一論述。很多主義和流派都可以成為我們園林景觀(guān)的創(chuàng )作思路。但可以很明確地說(shuō)，這些藝術(shù)流派對大景觀(guān)、大園林、大環(huán)境是很難有指導意義的，當然大地藝術(shù)得除外。