“葫蘆”是最好的風(fēng)水模式

　　既然一個(gè)理想的風(fēng)水景觀(guān)模式是一個(gè)四壁圍合，僅有一豁口和廊道與外界相通的葫蘆，那么，根據葫蘆落到之處的不同，便有了不同的城市或居所的風(fēng)水，我想大概可以把它們歸納為5 種。第一種是坐落山頂的葫蘆，即昆侖山模式。無(wú)論是在神話(huà)中，還是在道教傳說(shuō)中, 昆侖山都被中國人作為可望而不可及的神山仙境加以描繪，并不斷加工提煉，終于使它成為一個(gè)能滿(mǎn)足人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域：“海內昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛方八百里，高萬(wàn)仞�！�(《山海經(jīng)· 海內西經(jīng)》)在此高峻的孤島之中“有增城九重，其高萬(wàn)一千里百一十四步二尺六寸……傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐在昆侖閶闔之中，是其疏圃……”(《淮南子· 形訓》)。原來(lái)昆侖山竟是一高峻的孤島城市，神仙之都。世界有兩座城市堪稱(chēng)昆侖山仙都落凡，其一是印加帝國的馬丘比丘，而今已成廢墟；另一座便是中國西藏的布達拉宮，至今香火鼎盛。只因這樣的城市實(shí)在太過(guò)理想化，大有與世隔絕、不食人間煙火的感覺(jué)，因而只能作為圣神的宗教場(chǎng)所。

　　第二種是飄在水上的葫蘆，即蓬萊模式。中國神話(huà)中的另一仙域模式是海上仙島，有“三山”或“五山”之說(shuō)。三山即蓬萊、方丈和瀛洲，“五山”則還包括岱輿和員嶠二山。諸仙山俗以蓬萊概而名之，故可稱(chēng)為蓬萊模式：蓬萊“對東海之東北岸，周回五千里。外別有圓海繞山。圓海水正黑，而謂之冥海也。無(wú)風(fēng)而洪波百丈，不可得往來(lái)，唯飛仙有能到其處耳�！�(《十洲記》)可以看到，這東部海中蓬萊仙境與西北部之昆侖仙境，竟都有一些趨同化的結構特征：高峻的山體，被重洋所阻的島嶼，非羽仙不可及，還有珠玉、黃金及珍禽異獸等珍貴的資源，這恰好說(shuō)明了，中國人心目中的仙境是幾千年來(lái)中國人對理想景觀(guān)的典型化、模式化的結果。這樣的好風(fēng)水城市世界上很多，島嶼城市大都可列入此。比如中國的海南、臺灣，國外的夏威夷、巴厘島以及太平洋諸島嶼大多屬此。中國的大江大湖中也多有許多村鎮，保持它們的島嶼狀態(tài)是維護其好風(fēng)水的必要條件，然好事者不諳此理，修路筑橋，往往把好風(fēng)水毀得一干二凈，使其失去令人向往的魅力。

　　山間的葫蘆，即桃花源模式可以稱(chēng)作第三種。讀一讀陶淵明的《桃花源記》，你便可知中國文化中理想風(fēng)水的最佳景觀(guān)格局：一條溪谷，夾岸桃花，經(jīng)一小洞，進(jìn)入盆地，豁然開(kāi)朗，阡陌縱橫，有魚(yú)塘桑竹之屬，群山環(huán)繞，內居者只知有秦不知有漢，與世隔絕。這是一個(gè)融合農業(yè)時(shí)代社會(huì )理想與風(fēng)水理想的景觀(guān)模式：一個(gè)和諧的自然環(huán)境中的一個(gè)和諧的社會(huì )。以此為模式構建的中國城市與鄉村的風(fēng)水景觀(guān)有很多，杰出的大城市如關(guān)中的西安和咸陽(yáng)，難怪可成為多朝都城。太原和成都也有同樣的理想風(fēng)水格局。長(cháng)江流域和東南地區的丘陵盆地中的許多大中小城市、村鎮，都堪稱(chēng)為絕佳的風(fēng)水寶地，如我的家鄉浙江金華，還有蘭溪、仙居、麗水、永康、東陽(yáng)等市縣，以及諸如俞源、郭洞、諸葛村等無(wú)數的村落，更是桃花源式的洞天福地；江西的衢州、婺源，湖南、湖北和安徽則更是處處都有如桃花源般的風(fēng)水吉地。每逢中原戰亂，這些地方往往是北方大戶(hù)南遷的避難之所，也便成為陶淵明心中那天堂的原型。西南地區的廣西、云南、貴州、四川和重慶地區，高山峻嶺中的大小壩子也儼然是桃花源模式的翻版，諸如大理、麗江、閬中等至今令人向往，并常喚起人們的歸隱之心。

　　由于中國多山的自然地理特點(diǎn)和季風(fēng)氣候下的農耕文化特征，風(fēng)調雨順且易于捍衛農業(yè)生產(chǎn)與成果的盆地，便成為能將理想與現實(shí)功利相結合的最佳風(fēng)水格局。不同尺度的盆地與不同尺度的社會(huì )群體相對應，小到一家一戶(hù)盤(pán)踞的山間小盆地，典型如韶山毛澤東故居，大到人口過(guò)千的村落，如浙江俞源、安徽宏村，再到一個(gè)個(gè)縣城，具有地理分型特征的系列盆地結構，是中國大地上綿延千年的超穩定農業(yè)社會(huì )的風(fēng)水基礎。

　　另外一種是山邊的葫蘆，即胎座模式。穴(城市或聚落)對自然山體的傍依格局也包含在上述各個(gè)理想風(fēng)水模式之中。翻開(kāi)中國各州府的史志，開(kāi)篇便是地理章。對自然屏障的依賴(lài)性，既是人類(lèi)的共同特征，更是中國聚落選址的風(fēng)水必備。如同餐廳里吃飯，人們最偏好的座位是溜邊靠窗的一排，大小平原和盆地中的城市和聚落風(fēng)水的最佳處仍然是溜邊：坐北朝南，背靠山脈，面向平原(明堂)。明堂越大，則格局的氣勢越大，而“靠山“的特征從不可喪失。實(shí)際上，在上述桃花源模式中，聚落(穴)的位置也是以“有靠山”為上好風(fēng)水特征的，如西安、太原、沈陽(yáng)、南昌都是如此，只是格局遠不如北京之宏大。西安以及周民族的多次遷都皆以秦嶺為依靠，不肯離去。而在這方面，北京堪稱(chēng)有最佳的風(fēng)水，背依軍都山脈，并連接太行與燕山山脈，俯瞰的明堂乃是中國最大的平原——華北平原，恢弘大國之氣勢，格局之大，無(wú)出其右者�？v觀(guān)中國人文地理大盤(pán)，國興國衰、或分或合、或殘或全，好風(fēng)水的都城也有幾十座之多，但能一統泱泱大局而持久者，似乎非北京莫屬。因此，對大明堂和強靠山這種景觀(guān)格局的偏好，風(fēng)水上有形象的比喻：胎息！好風(fēng)水源于生命對母體的依賴(lài)，可以理解為人對自然的依賴(lài)。

　　我想描述的第五種類(lèi)型是水邊的葫蘆，它有擁山抱水的港城模式和長(cháng)藤結瓜模式兩種。港城模式以擁山含水最為理想，次之則是有水而無(wú)靠山。它可以理解為“山邊的葫蘆”模式的一個(gè)亞型，只是把作為明堂的平原換成湖海。但北邊(包括東北和西北)有靠山仍然是理想風(fēng)水不可或缺的要素，大連、廣州、杭州、深圳、昆明都堪稱(chēng)為佳地。大連坐西北而面東南，東南海域又有大山、二山和小山諸多島嶼，構成水口關(guān)欄，藏風(fēng)聚氣，當然有極佳風(fēng)水；廣州大局也是坐西北，而面東南，背靠粵北綿延群山，面向珠江口，而水口含合，論都市風(fēng)水，嶺南無(wú)出其右者。類(lèi)似這樣好風(fēng)水的城市還有多個(gè)，如廣東汕頭、廣西欽州、福建泉州、山東威海等。

　　水邊的葫蘆的另一種格局是長(cháng)藤結瓜。傍依河流廊道是聚落風(fēng)水的理想格局之一，以河道之凹岸(即非侵蝕岸一側)最為理想，是聚落有三面環(huán)水之態(tài)勢。小河小溪只能承載村鎮，大江大河方可承載大都會(huì )，如南京、武漢、重慶等便是典型。

　　必須強調的是，理想風(fēng)水格局之間是可以復合而存在的，而且，復合程度越高，風(fēng)水越好。這點(diǎn)也可見(jiàn)北京之缺陷，那就是缺水。試想，如果北京南方有一如太湖般的水面或如長(cháng)江般的大江，那該多好！

　　然而理想與現實(shí)畢竟是有距離的。從風(fēng)水意識的深層含義來(lái)看，我們關(guān)注的應該是風(fēng)水的審美的、非功利的層次。而實(shí)際上，今天的所謂風(fēng)水已不再是農業(yè)時(shí)代的風(fēng)水概念�，F實(shí)的功利性往往替代了對理想風(fēng)水的追求，昔日的許多風(fēng)水寶地，如今已風(fēng)光不再。但是，對于城市和人而言，“可持續發(fā)展與和諧共生”或許可以作為評價(jià)現代城市風(fēng)水的一個(gè)指標。