摘要：本文從四個(gè)層面探討了景觀(guān)的含義：（1）景觀(guān)作為視覺(jué)審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀(guān)所指表達了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀(guān)作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場(chǎng)所的認同，使景觀(guān)與人物我一體；（3）景觀(guān)作為系統，物我徹底分離，使景觀(guān)成為科學(xué)客觀(guān)的解讀對象；（4）景觀(guān)作為符號，是人類(lèi)歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀(guān)是審美的、景觀(guān)是體驗的、景觀(guān)是科學(xué)的、景觀(guān)是有含義的。

　　引言

　　景觀(guān)（Landscape），無(wú)論在西方還是在中國都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀(guān)作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區，或是一種類(lèi)型單位的通稱(chēng)，如城市景觀(guān)、草原景觀(guān)、森林景觀(guān)等（辭海，1995，上海辭書(shū)出版社）；藝術(shù)家把景觀(guān)作為表現與再現的對象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀(guān)作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀(guān)定義為生態(tài)系統或生態(tài)系統的系統（如Naveh, 1984, Forman and Godron,1986）;旅游學(xué)家把景觀(guān)當作資源；而更常見(jiàn)的是景觀(guān)被城市美化運動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是“能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象（websters英語(yǔ)大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會(huì )有很不同的理解，正如Meinig所說(shuō)“同一景象的十個(gè)版本”（Ten versions of the same scene, 1976 ）:景觀(guān)是人所向往的自然，景觀(guān)是人類(lèi)的棲居地，景觀(guān)是人造的工藝品，景觀(guān)是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統，景觀(guān)是有待解決的問(wèn)題，景觀(guān)是可以帶來(lái)財富的資源；景觀(guān)是反映社會(huì )倫理、道德和價(jià)值觀(guān)念的意識形態(tài)，景觀(guān)是歷史，景觀(guān)是美。

　　本文則從景觀(guān)與人的物我關(guān)系及景觀(guān)的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀(guān)是審美的、景觀(guān)是體驗的、景觀(guān)是科學(xué)的、景觀(guān)是有含義的。

　　1、景觀(guān)的視覺(jué)美的含義：外在人眼中的景象

　　1．1　景觀(guān)作為城市景象

　　在西方文史中，景觀(guān)（Landscape）一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為“noff”，從詞源上與“yafe”即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀(guān)含意實(shí)際上是城市景象�？梢韵胂�，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿(mǎn)恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著(zhù)的亭臺樓閣、堡壘、宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀(guān)是一種鄉野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市及城市生活的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀(guān)的設計與創(chuàng )造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

　　景觀(guān)作為視覺(jué)審美對象的含意，一直延續到現在，但該詞所包含的內涵和其背后所傳達的人類(lèi)審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復興時(shí)期對鄉村土地的貪欲，即景觀(guān)作為城市的延伸；其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀(guān)作為對工業(yè)城市的對抗。

　　1．2　景觀(guān)作為城市的延伸和附屬

　　英文Landscape一詞的直接來(lái)源是荷蘭語(yǔ)Landskip，特指風(fēng)景畫(huà)，尤其是自然風(fēng)景畫(huà)，它包括畫(huà)框和畫(huà)中的景物。大約在15世紀傳入英國，早在1603年，Landscape就被定義為“一幅表現陸地或海洋風(fēng)景的畫(huà)或象”（見(jiàn)Cosgrove,p17）；Webster英語(yǔ)大詞典（1966）也作如是定義。而荷蘭風(fēng)景畫(huà)的源頭又可追溯到文藝復興初期經(jīng)濟最發(fā)達的意大利中部和北部。這里人口最為密集，城市化程度最高。隨后，風(fēng)景畫(huà)派又在威尼斯商城得到發(fā)展，繼而在荷蘭達到高峰，之后于15世紀傳入英、法各國。

　　人們最早注意到的景觀(guān)是城市本身，“景觀(guān)的視野隨后從城市擴展到鄉村，使鄉村也成為景觀(guān)” （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿(mǎn)神秘和恐怖，且又為人類(lèi)生活之母，對土地的眷戀和依賴(lài)，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強大的資本勾畫(huà)其理想城市，同時(shí)不斷向鄉村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來(lái)組織和統領(lǐng)理想的鄉村風(fēng)景，實(shí)現一種社會(huì )的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。而畫(huà)家（更確切地說(shuō)是資助畫(huà)家們的新貴族）眼中的城市理想社會(huì )和人與自然新和諧的“理想城市”是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學(xué)的。如Alberti在其“建筑十書(shū)”的第四本中以描繪的“圓的或方的或其它形狀”。1420年前后發(fā)明的透視原理，使理想城市的模式成為一個(gè)完全幾何、數學(xué)的圍有城墻的圖案。在幾何中心是一個(gè)大的開(kāi)放空間，被行政建筑所圍合：國王的宮殿、法院的大樓、主教堂、監獄、財務(wù)大樓和軍事中心。這樣的理想城市是為行政辦公及法律公正而設計的，是為了城市生活而設計的，是純粹理想化的。理想城市模式與文藝復興時(shí)期的繪畫(huà)一樣，遵循了嚴格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀(guān)作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來(lái)設計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。

　　1．3　景觀(guān)作為城市的逃避

　　景觀(guān)作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對象的景觀(guān)也從欣賞和贊美城市，轉向愛(ài)戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀(guān)設計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現，和景觀(guān)設計學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening)的誕生，這一誕生時(shí)間被鎖定在1863年5月（Newton, 1971,p.273）; 因此才有以倡導田園風(fēng)光為主調的美國城市公園運動(dòng)，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區運動(dòng)。

　　至此，文明社會(huì )關(guān)于景觀(guān)（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀(guān)中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛(ài)。

　　景觀(guān)的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀(guān)保護、設計、創(chuàng )造及管理的態(tài)度上。

　　景觀(guān)作為視覺(jué)美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀(guān)中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì )和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀(guān)，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會(huì )和環(huán)境理想的典型。

　　但桃花源里人或者說(shuō)“內在人”眼中的景觀(guān)則另有一番含意，即景觀(guān)作為一個(gè)棲居地的含意。

　　2、景觀(guān)的棲居地含意：內在人的生活體驗

　　2.1　景觀(guān)是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

　　每一景觀(guān)都是人類(lèi)居住的家（Meinig,1976），或者說(shuō)是潛在的“家”。中國古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標準:所謂“山水有可行者，有可望者，有可居者，有可游者……但可行可望不如可居可游之為得”（郭熙、郭思《林泉高致》）。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà)，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀(guān)是人類(lèi)為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng )造的結果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀(guān)，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

　　城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門(mén)通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀(guān)并不是歷來(lái)如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì )了人如何進(jìn)行生態(tài)的節制，包括如何節約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子?梁惠王）；懂得“仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木”（周禮?地官）。

　　城市中的紅線(xiàn)欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向，農村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線(xiàn)，無(wú)不是國與國，家與家和人與人之間長(cháng)期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀(guān)（1984）。

　　2.2　景觀(guān)是內在人的生活體驗

　　景觀(guān)作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀(guān)是由“場(chǎng)所構成的，而場(chǎng)所的結構又是通過(guò)景觀(guān)來(lái)表達（Norkerg-shulz ,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛�，使抽象變�(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀(guān)及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀(guān)理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀(guān)現象的更深層次（Relph,1976； Tuan,1975；Jackson, Norberg-schulz,1979）。對場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認識.這四個(gè)方面構成景觀(guān)作為體驗場(chǎng)所的密不可分的整體。

　�、� 場(chǎng)所的物理屬性

　　場(chǎng)所由空間和特色兩部分構成（Norkerg-shulz,1979），也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結構的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結--線(xiàn)--面模式，最典型的是lynch的節點(diǎn)－標志－路徑－邊沿－區域模式（Lynch,1969），和“內--外“（Outsider-Insider）模式（Ralph, 1976）。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節奏來(lái)強化空間感。在中國人的景觀(guān)認知模式中，場(chǎng)所現象的空間更象“盒子中的盒子”，無(wú)論是風(fēng)水模式、傳統中國繪畫(huà)中的空間構圖、宗教神話(huà)中的洞天福地，都體現了這種空間模式的存在。所以，關(guān)于中國人對空間的感知方式，可把它稱(chēng)為葫蘆模式，由五對元素構成，即：圍護與屏蔽，界緣與依靠，隔離與胎息，豁口與走廊，小品與符號（俞孔堅，1998）。點(diǎn)--線(xiàn)--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握（俞孔堅，2000）。

　　而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線(xiàn)色彩，形式等，形成地方特色的氛圍（Atmosphere）。如哈尼族村寨景觀(guān)中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，青灰色的塊石路面，淙淙的白色山泉，反映天空的水田，黃褐色的泥墻，長(cháng)著(zhù)青苔的房頂，著(zhù)紅衣服的哈尼少女，草把子中的黃色雞蛋，背上竹籠中的小豬，伴隨著(zhù)土掌房頂裊裊青煙，趕著(zhù)老黃�；丶业睦先说倪汉嚷�，竹筒煙槍的嗆味和竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀(guān)的地方個(gè)性，或地理性格（Geographical personality）。但地方的這種個(gè)性并不能只依賴(lài)于地方本身的屬性反映出來(lái)，正如對一個(gè)人個(gè)性的描繪不能僅靠其容貌的勾畫(huà)一樣，景觀(guān)的地方個(gè)性，或地理個(gè)性需要在與其它地方的相互關(guān)系中反映出來(lái)，而尤其是在大的社會(huì )、文化背景中才能突顯出來(lái)（Baker, 1992）

　�、� 關(guān)于主體人的內－外關(guān)系

　　景中人和景外人看待景觀(guān)是不一樣的，前者是景觀(guān)的表達，而后者是景觀(guān)的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀(guān)分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀(guān)，導致了景觀(guān)作為風(fēng)景的藝術(shù)觀(guān)，以及景觀(guān)作為實(shí)證地理學(xué)的區域概念和系統概念的科學(xué)觀(guān)，人文地理學(xué)及現象學(xué)則強調對景觀(guān)的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀(guān)的理解正是基于此。他認為景觀(guān)存在于人類(lèi)的生活之中，而它不是人們觀(guān)看的對象；景觀(guān)是一種社會(huì )生活的空間，景觀(guān)是人與環(huán)境的有機整體，這與實(shí)證主義的主－客觀(guān)分離的觀(guān)點(diǎn)是完全相反的；景觀(guān)的評判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評判和認識的；所有景觀(guān)都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng )造天國的理想；景觀(guān)是隨著(zhù)社會(huì )的變化而變化的，因為景觀(guān)是對社會(huì )的表述，是社會(huì )形態(tài)、社會(huì )意識形態(tài)的反映；所以，景觀(guān)是一本歷史的書(shū)。

　�、� 關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認同

　　場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng )生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛�，從無(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴(lài)于人的體驗，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀(guān)的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀(guān)中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統中國人的空間定位模式�；�于這一模式，中國大地形成了一個(gè)多層次地方系統，或國土定位系統，在最大尺度上的定位結構是仰觀(guān)天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(cháng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線(xiàn)面模式則給運動(dòng)于景觀(guān)中的人一個(gè)空間定位系統和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動(dòng)。節點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強化。

　　b.場(chǎng)所對人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認同，它是與地方的特色和個(gè)性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì )群體。認同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì )的過(guò)程和結構的結果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂的蒼天，以及周?chē)�的自然和人的秩序的諧同，融洽的結果，當對方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那又長(cháng)又粗的竹筒煙槍?zhuān)�男子頭頂的紅頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(cháng)街宴、神樹(shù)上的祭臺。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。

　　富有韻味如詩(shī)如歌的梯田，那是哈尼人與地形的認同，他可以用最少的人力，來(lái)獲得一方平整的土地；山頭的龍樹(shù)林，那是對自然過(guò)程和大自然威力的認同，他們知道，沒(méi)有山上的林子，就沒(méi)有長(cháng)年不斷的泉水，就沒(méi)有梯田的豐饒，也沒(méi)有美味的獵物和可供薪炭的木材；蘑菇房是對自然風(fēng)雨過(guò)程的認同，陡峭厚實(shí)的茅草頂，使豐沛的降雨能很快排離，土掌房頂也是對山地和太陽(yáng)能的認同，它們是收獲涼曬的場(chǎng)地。甚至于他們以頭代肩的負重方式，背上的竹簍，竹筒飯，以及煙槍?zhuān)瑹o(wú)不是對自然力和自然物的認同。

　　正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結構屬性，人對場(chǎng)所的認同則是對應于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素（Relph,P48）。

　　作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì )過(guò)程，認同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構成的景觀(guān)才具有意義。

　　(4) 時(shí)間性

　　自然過(guò)程是有時(shí)間性的，而人的存在影響了自然過(guò)程，這里，人替代了時(shí)間而起作用，所以，Jackson說(shuō)“景觀(guān)是人們有意識創(chuàng )造的、推進(jìn)或阻礙自然過(guò)程的空間”（1984，p8）。景觀(guān)的時(shí)間性也意味著(zhù)景觀(guān)是隨著(zhù)時(shí)代和社會(huì )的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類(lèi)的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類(lèi)棲居地的景觀(guān)從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區和高科技園，正是一個(gè)“欲望－技術(shù)－自然力”三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過(guò)程。

　　人類(lèi)的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會(huì )交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。而人類(lèi)的欲望又推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車(chē)、直到計算機和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，使人類(lèi)的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿(mǎn)足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉變。景觀(guān)也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀(guān)轉變。

　　3、景觀(guān)作為系統的含義：科學(xué)、客觀(guān)地解讀

　　武陵人所見(jiàn)的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫(huà)面和作為一個(gè)和諧社區的棲息地之外，它是一個(gè)有機的系統，是一個(gè)自然生態(tài)系統和人類(lèi)生態(tài)系統。任何一種景觀(guān)：一片森林，一片沼澤地，一個(gè)城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的，是“活”的,是有功能和結構的。

　　在一個(gè)景觀(guān)系統中，至少存在著(zhù)五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

　　第一是景觀(guān)與外部系統的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長(cháng)，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀(guān)之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區域生態(tài)系統生態(tài)科學(xué)研究的對象.根據Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程，維持著(zhù)一個(gè)生命的地球。

　　第二是景觀(guān)內部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養魚(yú)的場(chǎng)所；最后富含著(zhù)養份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著(zhù)他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程，包括水流、物種流、營(yíng)養流與景觀(guān)空間格局的關(guān)系，正是景觀(guān)生態(tài)學(xué)的主要研究對象。

　　第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀(guān)元素內部的結構與功能的關(guān)系，如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統，水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統，梯田本身作為一個(gè)農田系統，其內部結構與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結構是食物鏈和營(yíng)養階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，這是生態(tài)系統生態(tài)學(xué)的研究對象。

　　第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競爭，共生關(guān)系；是生物對環(huán)境的適應、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程，這便是植物生態(tài)，動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

　　第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類(lèi)與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養及能量的關(guān)系，這是人類(lèi)生態(tài)學(xué)所要討論的。當然，人類(lèi)本身的復雜性，包括其社會(huì )、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復雜。已遠非人類(lèi)生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會(huì )學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對景觀(guān)進(jìn)行研究。

　　城市景觀(guān)作為一個(gè)生態(tài)系統，幾乎包含了所有上述生態(tài)過(guò)程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對象

　　4、景觀(guān)作為符號的含義：人類(lèi)理想與歷史的書(shū)

　　人類(lèi)是符號動(dòng)物，景觀(guān)是一個(gè)符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著(zhù)一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會(huì )的歷史；講述著(zhù)動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著(zhù)土地的歸屬，也講述著(zhù)人與土地，人與人，以及人與社會(huì )的關(guān)系。因此行萬(wàn)里路，如讀萬(wàn)卷書(shū)。

　　這本書(shū)是由符號和語(yǔ)言寫(xiě)成的�！熬坝^(guān)具有語(yǔ)言的所有特征，它包含著(zhù)話(huà)語(yǔ)中的單詞和構成——形狀圖案、結構、材料、形態(tài)和功能。所有景觀(guān)都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀(guān)組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示”（Spirn, 1998, p.15）。景觀(guān)語(yǔ)言也有方言，它可以是實(shí)用的，也可以是詩(shī)意的。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子，“而景觀(guān)語(yǔ)言則是真正的人的棲居地”（Spirn,1998,p16），景觀(guān)語(yǔ)言是人類(lèi)最早的語(yǔ)言，是人類(lèi)文字及數字語(yǔ)言的源泉�！昂映鰣D，洛出書(shū)”固然是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，但它卻生動(dòng)地說(shuō)明了中國文字與數字起源于對景觀(guān)中自然物及現象的觀(guān)察和啟示的過(guò)程。無(wú)論是頭頂的白云、足下的大地、山川、河流、動(dòng)植、鳥(niǎo)蟲(chóng)，漢字無(wú)不是所指對象的象形與抽象的結果。從辨認各種足跡來(lái)知曉鳥(niǎo)獸活動(dòng)的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀(guān)天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現代，人們還從鳥(niǎo)獸的行跡來(lái)預測地震，從蟲(chóng)魚(yú)的行為來(lái)判雨晴。

　　同文字語(yǔ)言一樣，景觀(guān)語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書(shū)寫(xiě)，為了生存和生活——吃、住、行、求偶和生殖，人類(lèi)發(fā)明了景觀(guān)語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣，景觀(guān)語(yǔ)言是社會(huì )的產(chǎn)物。景觀(guān)語(yǔ)言是為了交流信息和情感的，同時(shí)也是為了避護和隔離的，景觀(guān)語(yǔ)言所表達的含義只能部分地為外來(lái)者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內部的認同，而有效地抵御外來(lái)者的攻擊。

　　景觀(guān)中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構筑物，它們的形態(tài)、顏色、線(xiàn)條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構成了句子、文章和充滿(mǎn)意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū)，關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)，以及關(guān)于景觀(guān)中的人的書(shū)。當然，要讀懂，讀者必須有相應的知識和文化，不同的社會(huì )文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀(guān)語(yǔ)言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹(shù)，花開(kāi)花落，或興或衰，講述了季節的更替，其與生境或土壤的適應或不適應。而山寨門(mén)口的一棵神樹(shù)，卻有著(zhù)更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹(shù)的興衰，可能預示全村人的吉兇。但對外界人來(lái)說(shuō)，這棵樹(shù)再平常不過(guò)了。

　　小時(shí)候家鄉村中頭有棵大樟樹(shù)，不知什么時(shí)候被雷劈成了兩半，卻一直生機盎然，爺爺說(shuō)，樹(shù)上住著(zhù)一個(gè)白蛇精所以遭雷轟擊，從此，我眼中的這棵樟樹(shù)就不僅僅是樹(shù)了。在美國東部，有一塊不起眼的石頭，卻每天吸引成百上千的人前來(lái)參觀(guān)、詹仰，那是“五月花”號靠岸的地方，是歐州殖民者第一腳登上美州大陸的地方，它包含了自由、冒險的美國人的精神。青藏高原上的垛垛瑪坭堆，是幸福和光明的祈求；華北平原上的黃土殘丘，在講述著(zhù)兩千年前金戈鐵馬、烽火四起的故事。村前半月形的水池，寄托著(zhù)美好的愿望，哪怕是一個(gè)自然的山頭，也被賦予吉祥的名字，因而也使景觀(guān)充滿(mǎn)喜氣，使生活其中的人充滿(mǎn)信心。

　這都是因為人是符號的動(dòng)物，而景觀(guān)是符號，是人類(lèi)文化和理想的載體。

　　結語(yǔ)

　　綜上所述，景觀(guān)是自然及人類(lèi)社會(huì )過(guò)程在土地上的烙印，是人與自然、人與人的關(guān)系以及人類(lèi)理想與追求在大地上的投影。這烙印的最深刻之處莫過(guò)于城市，-一個(gè)幾萬(wàn)甚至上千萬(wàn)人的社區，為了共同的和不同的目的，他們生活在一起，他們有時(shí)互助互愛(ài)，有時(shí)忌妒有加，憎恨之極，以至于你死我活；有時(shí)為了交流，他們修馳道、掘運河；有時(shí)卻為了隔離，壘城墻，設陷阱。同樣的愛(ài)與恨也表現在人們對自然及其它生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把獸與水視為共同的敵人，因此筑高堤、籓籬以拒之；愛(ài)之殷殷，人們又不惜工本挖湖堆山，引虎狼草木入城。人類(lèi)所有這些復雜的人性和需求被刻寫(xiě)在大地上，刻寫(xiě)在某塊被稱(chēng)為城市的地方，便成為城市景觀(guān)。

　　因此，景觀(guān)是畫(huà)，展示自然與社會(huì )精彩的瞬間；景觀(guān)是書(shū)，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì )和自然系統的書(shū)；景觀(guān)是故事，講述了人與人、人與自然的愛(ài)和恨，戰爭與和平的歷史與經(jīng)驗；景觀(guān)是詩(shī)，用精美而簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，表述了人類(lèi)最深層的情感。 因此，景觀(guān)需要人們去品味，正如品味一幅畫(huà)，品味一首詩(shī)；景觀(guān)需要人們去體驗，體驗過(guò)去與現在的生活；景觀(guān)需要人們去解讀，正如解讀一部歷史與故事的書(shū)；景觀(guān)需要人們去關(guān)愛(ài)，去呵護，就象關(guān)愛(ài)自己和愛(ài)人；當然，景觀(guān)也需要人們去設計、去改造和管理，以實(shí)現人與自然，人與人的和諧，使人的生活具有意義。