《釋名》云：“宅，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也�！闭�基地宜作風(fēng)水選擇。

　　居住區的宅基地，應有適當的風(fēng)水選址和風(fēng)水規劃。宅基地最貼近宅居，住宅的外環(huán)境對人體影響至關(guān)重要。

　　1）豎向規劃，以向陽(yáng)坡向為優(yōu)選。無(wú)論是山坡地的自然地形地貌，還是平洋之地的豎向規劃設計，在北半球的條件下，均以北高南低為宜。不僅利于“負陰抱陽(yáng)”，利于采光，而且避免風(fēng)水諺語(yǔ)的諱忌：“前高后低，長(cháng)幼昏迷”。在建筑高度上，亦應注意“北高南低”的原則為宜。在平原地區，為排除地面雨水，在豎向規劃設計中，居住地塊常設定以地塊中心點(diǎn)為地面最高點(diǎn)，向四周坡下去與街坊道路聯(lián)結。在這種條件下，風(fēng)水規劃建議：①地塊最高點(diǎn)宜盡量偏向地塊北部選定，以減少北坡向的地塊面積。②在北坡向的地塊內盡量布置非居住建筑，如，車(chē)庫、停車(chē)場(chǎng)、小綠地、雜用房、調壓站、變電室及其他構筑物或建筑小品等。

　　2）宅基地力求方整。從“物物皆太極”觀(guān)點(diǎn)認識，宅基地也是一個(gè)具有獨自系統的小太極。在這個(gè)太極內，應力求方整，不缺角，不斷邊，八卦方位齊全為最理想。但在城市規劃和小區規劃中，由于用地的千差萬(wàn)別和道路系統規劃形態(tài)的各異，有時(shí)難以達到上述要求。在這種條件下，應規劃創(chuàng )造宅基地的完整性。

　　大量的統計證明，風(fēng)水學(xué)認為宅基地缺損部位，對應著(zhù)太極八卦的信息。例如，宅基地缺艮位的邊角，不利男孩的成長(cháng)。缺乾位的邊角，不利男主人。缺坤位邊角，不利老母或女主人。八卦方位，以此類(lèi)推，統計證明，應驗如神。這一太極原理，不僅適應在宅基地上，而且也適應在住宅樓的自身（小一個(gè)層次的太極）和居住小區或某一大宅院（大一個(gè)層次的太極）�？芍^“其大無(wú)外，其小無(wú)內”的神秘地應驗。在規劃布置中不可忽視。

　　3）宅基地的用地歷史。宅基地的既往用地歷史，曾是什么，是農耕地，山林地，還是古墓、古道、古井、古戰場(chǎng)、屠宰場(chǎng)、寺廟等？應有考察。是山林地，建設時(shí)是否除凈林木根須雜物？是農耕地，建設時(shí)是否覆壓青苗？均須明了。

　　風(fēng)水學(xué)認為，上述用地，不經(jīng)妥善處理是不宜建宅居的。除衛生常識和工程地質(zhì)常識等目前科學(xué)技術(shù)常識外，一般最不易認知的是風(fēng)水常識及其致災機制。

　　《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)兩儀代表的是線(xiàn)，“兩儀生四象”，四象即22的數理，代表的是面，二維空間。而“四象生八卦”，八卦的數理代表的是23，三維空間。八卦演繹的六十四卦的數理代表的是26的六維世界。二十世紀以來(lái)，愛(ài)因斯坦的《相對論》出現后，人類(lèi)知識才邁向四維世界，尚難以精確計算和嚴密論證四維以上的事物。人們處于無(wú)法以嚴密邏輯論證風(fēng)水效應的機制，而又無(wú)法否定風(fēng)水效應的神奇事實(shí)的困擾時(shí)期。正如英國的克里斯托夫·巴克特所說(shuō)：“我們發(fā)現傳統的西方關(guān)于現實(shí)的模式在很大方面不符合科學(xué)事實(shí)。而同時(shí)，我們的幾位科學(xué)巨匠認識到，古老的《易經(jīng)》令人驚異地接近了真理。更令人驚奇的是所有地球生命的秘訣同《周易》的教導十分相似，六十四個(gè)卦象嚴格地對應著(zhù)遺傳密碼中六十四個(gè)DNA密碼子，這一點(diǎn)在馬丁·斯科諾伯杰的《生命的奧秘》一書(shū)中有清楚的敘述。（《易經(jīng)――第一號成功預測》）”此外，在化學(xué)上，門(mén)捷列夫元素周期表，物理學(xué)上的音響、色譜等也都嚴格對應著(zhù)《周易》的六十四卦，即26的六維空間。許多“神奇”的事實(shí)，人們尚只是經(jīng)驗感知和統計總結。難于從必然聯(lián)系中加以邏輯論證。但這只是人類(lèi)發(fā)展歷史時(shí)期的必須忍耐的困惑。達爾文主義生物理論只發(fā)現生物進(jìn)化中，存在胚胎返祖現象，卻無(wú)法提示這現象的緣源。中國玄學(xué)認為整個(gè)宇宙、世界、宏觀(guān)、微觀(guān)的本質(zhì)是無(wú)，是信息、能量、態(tài)勢，是道。信息形態(tài)不可見(jiàn)，因而玄虛。信息至而生變，故而玄妙。玄學(xué)，用現代語(yǔ)言即信息學(xué)。信息指導能量按一定態(tài)勢存在。能量是基礎，信息是指令。依據指令而形成一定的能量態(tài)。而物質(zhì)，是從這些能量態(tài)的“無(wú)”中而生的。道家的“無(wú)中生有”和“體本一無(wú)”的命題，即由此而來(lái)�！坝小�，指有形質(zhì)的被人感知和領(lǐng)悟的特定的能量形式。是“道”的特化態(tài)�！独献印分兴�說(shuō)的“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”�！坝小笔强尚稳菘筛兄�的道。信息先天地而生，獨立而不變，是宇宙天地形質(zhì)之母，為天地所本�！凹刨饬荣�，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”（《老子》）。

　　宇宙在4.7361×1017秒（150億地球年）前，以爆炸形式生成。最初產(chǎn)生基本粒子。蓋莫夫和阿爾弗指出，在頭三分鐘內，中子打到自由質(zhì)子上，形成氘核子，繼而生成更復雜的穩定的原子核。宇宙至31.6×1017秒，溫度降至3000°K，平均密度只有10－20g/cm3。宇宙才進(jìn)入有形質(zhì)的物質(zhì)時(shí)代。因此，物質(zhì)只是能量存在的一種形式而已，而且是一種特化形式（“非常道”）。宇宙中，生物之間，生物與非生物之間，沒(méi)有本質(zhì)區別�，F代科學(xué)觀(guān)察到，即使在晶體的形成過(guò)程中，亦可見(jiàn)到其求生的掙扎，和一切生物生存競爭一樣激烈。彗星過(guò)后，地面農戶(hù)出現“天文蛋”（1758年德國，1834年希臘，1910年法國，1986年意大利均有發(fā)現報道）。人體有穴位，地球也有穴位。人體有禁穴，死穴，隨“子午流注”（中醫傳統理論）的生物鐘而開(kāi)、閉，地球亦有禁穴、死穴并隨地球的“子午流注”時(shí)間而開(kāi)閉（百慕大“魔鬼三角區”等）。自從1950年美國芝加哥大池用人工閃電沖擊氮、甲烷、氫和水而得到甘酸和丙氨酸之后，人們才真正認識由非生物轉化為生物的可信性�，F今認識到，宇宙誕生一百億年后，到宇宙年齡3.66×1017秒，地球才出現原核生命。到4.26×1017秒，才出現單細胞真核生命。到4.544×1017秒，才出現后口動(dòng)物。從后口動(dòng)物再進(jìn)化到脊椎動(dòng)物的魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、哺乳類(lèi)動(dòng)物。人類(lèi)產(chǎn)生在三百萬(wàn)年前，即9×1013秒。而1013秒對于1017秒這一時(shí)間層次還不足萬(wàn)分之一，是短暫的“一瞬”。

　　人類(lèi)不可能脫離宇宙的信息發(fā)生。人類(lèi)不僅重演生物進(jìn)人的小過(guò)程，而且重演宇宙進(jìn)化的全過(guò)程。正如《參同契》所云：“審思度末，當慮其先，人所稟軀，體本一無(wú)，元精流布，因氣托初�！蓖谐�，人體不反映父母，反映祖先，而且反映生物之先期，反映宇宙之初始。人體無(wú)法脫離祖先、宇宙的信息。人體是“小宇宙”，宇宙是“大人體”。一切物質(zhì)，其信息同源，結構相似。正如1976年蘇聯(lián)科學(xué)家B·H·雷德尼克在他的專(zhuān)著(zhù)《場(chǎng)》中所說(shuō)：“越來(lái)越深邃的粒子內層反映著(zhù)越來(lái)越廣闊的宇宙范圍！我們世界中的每個(gè)粒子都同緊密地聯(lián)系著(zhù)，在結構上都帶有的宏大形象的烙印。而反過(guò)來(lái)，整個(gè)宇宙的性質(zhì)也是那么牢不可破地同它的結構或粒子的性狀和結構聯(lián)系著(zhù)�！庇终f(shuō)“理解這種小中見(jiàn)大，大中見(jiàn)小――世界辯證性質(zhì)的一個(gè)方面――的本質(zhì)，與帶來(lái)巨大的思維上的困難”同理，對于宇宙全息，對于“命相學(xué)”、“手相學(xué)”、“耳相學(xué)”、“行為學(xué)”（相字預測、抽簽預測）以及“天人合一”觀(guān)念，也帶來(lái)巨大的思維上的困難。本節開(kāi)篇所述的古墓、古道、古戰場(chǎng)等，既已作古，既無(wú)菌又無(wú)毒，災害何來(lái)？乃信息殘留所致。這種地段歷史，倘若是昨天，氣場(chǎng)不吉，不宜建宅，易于理解。疑點(diǎn)在“古”上。然而，所謂“古”，只是與“今”相對而言。而對于宇宙信息，人文信息，在時(shí)間層次上只是“一瞬”。古、今無(wú)異。此類(lèi)地段，規劃中適宜作綠地或非居住的構筑物。如必須建設，應加以特別處理。采用特別化煞法。

　　特別化煞法，傳統方法很多，但歸納起來(lái)，不外三法：鎮法、化法、改法。

　　鎮法――傳統常用“泰山石”、“符”、桃柳木、鎮山石、兵器等，強制改變場(chǎng)氣。但這種暴烈方法，一般風(fēng)水師不愿采用。

　　化法――傳統方法常用石刻太極圖工置于地面之下，以化解場(chǎng)氣。太極圖具有吸納一切不良場(chǎng)氣的力量，而且“其大無(wú)外，其小無(wú)內”。

　　改法――傳統方法為更換表土或人工改造地形，適于面積不大的場(chǎng)地，否則改換的土石方太多，工程造價(jià)太昂，欠經(jīng)濟性。對于地面突缺一翼、一角，而失去平衡者，可以補建，使之相應范圍內的太極重新完滿(mǎn)和平衡。

　　4）宅基地的用地地脈勘驗地脈在于尋“龍”察“砂”。中國龍脈發(fā)端于昆侖，東伸分延出南、中、北干龍。中國古代地輿圖中的山系，以“龍”稱(chēng)之。山系下分延出山脈，風(fēng)水學(xué)中的“尋龍捉穴”，“尋龍覓砂”，皆指尋辨主山和護衛主山的砂山。而龍潛入地下的始端往往土肥水厚，背后有“來(lái)龍”的護靠坐山，最宜建設，稱(chēng)為“穴”位。也是龍脈的關(guān)節所在。如同人體的穴位，多在關(guān)節之處。龍在地上易見(jiàn)，潛入地中難辨。潛龍的龍脈勘察，“平洋之地，以水辨龍”。以水流夾送走向可知。龍脈正中的龍脊上無(wú)穴，不宜建筑。施工和居用，樁基施工尤為不利。會(huì )發(fā)生毀樁、毀鉆、注入混凝土出現井噴等事故。居住者也不利。此類(lèi)用地，宜綠化和建筑小品。不利高大建筑。高層和多層住宅多屬不宜。國內外實(shí)例和教訓甚多。

　　5）宅基地的用地避忌

　　1.宅基地不宜地段破碎，零散，孤獨、宜成片有規模地布置建筑。如果一幢住宅，周邊四面是街道，在安靜、安全和污染上都不利的。俗稱(chēng)“抬棺路”，又稱(chēng)“鬼抬轎”。民諺有：“鬼抬轎，災禍到”，是避忌的。由于噪音多，在環(huán)境衛生上也是不利的。

　　2.避忌“路剪房”。宅基地不宜處在兩條街道斜交叉的“剪刀口”上。民諺有“路剪房，見(jiàn)傷亡”之說(shuō)。實(shí)踐也驗證，處在“剪刀口”的建筑，多災害。這類(lèi)用地適于街頭綠化。如果必須建筑，應由堪輿地師進(jìn)行化解，特殊處理。不宜擅動(dòng)。

　　3.避忌“反弓路”。宅基地不宜處在河湖堤岸或水流、道路的反弓地段。反弓段時(shí)時(shí)“沖刷”本地段，人畜不安，事業(yè)不順。需加風(fēng)水化解處理�？稍诜垂�岸段、路段的本側加設綠化防護帶或隔以水面“止氣”。水面具有吸收微波的能力。氣“遇風(fēng)則散，遇水則止”。隔離的水面可止煞氣。

　　4.避忌“路沖”。在直路的盡端或彎路中的直線(xiàn)段所指向的地段，屬于路沖地段，不宜宅居�？勺骶G地、車(chē)場(chǎng)、垃圾站、調壓站等。如建設，需加風(fēng)水化解。一般用林木、水池、花壇或鏡面反射太極圖等化解和防護。

　　5.避忌煞物。同大的煙囪、鐵塔、矗立的電柱、變壓器、筆直的屋脊、墻壁、屋角所向、尖銳的房屋山墻、塔尖所指、近山可見(jiàn)的墓碑、寒林、病怪雜樹(shù)、斷壁陡崖、面前橫臥的橋梁、音光可及的教堂、寺廟、高大反光的玻璃幕墻建筑等，均視為可導引煞氣之物，統稱(chēng)煞物。均不利于在其近旁選作房宅基地。這些煞物在規劃布置時(shí)，應當充分顧及附近用地的風(fēng)水利益，不應隨意布置。如果必須布置，則應限定在獨立地段上，其周?chē)鷳�設置綠化防護帶。防避“煞氣污染”�！吧窔馕廴尽币矐�視作一種環(huán)境污染，而且是一種影響深遠的污染和禍害。

　　6．避忌不凈。不凈、泛指環(huán)境、土質(zhì)、水質(zhì)、歷史信息、地理場(chǎng)氣的不凈。凡歷史上曾用作屠宰場(chǎng)、廟宇、停尸房，古戰場(chǎng)、事故多發(fā)地段、怪坡、古墓地、火化場(chǎng)、壓苗地、壓林地、古道、古河道、監獄、刑場(chǎng)等地，未經(jīng)風(fēng)水化解，均應視為不凈之地，一般不宜宅居，這些地段，均有不利于人體的信息殘留。

　　城市中，在地面下常有山脈的潛伏，風(fēng)水學(xué)上稱(chēng)為潛龍。對潛龍走向，應有所明晰，建筑在此類(lèi)龍脈上，如同在山脊建房。屬于不吉之地，山脊無(wú)穴可言。在居住上，在施工中均見(jiàn)有不利反應。目前的地形測量圖只是一種地面高程（等高線(xiàn)）測量圖，多缺乏地面下的龍脈勘測及共圖式，是一項不足。風(fēng)水規劃人員，應留意掌握一個(gè)地區的潛龍走向。

　　地下水、地面水、土質(zhì)、林木的理、化污染地段，也是不凈之地，但屬于環(huán)境污染之地，是另一種概念上的不凈。這種不凈地，一般通過(guò)現代科技較易消除化解。但對信息殘留的不凈，較難識別，須憑羅盤(pán)和功底經(jīng)驗來(lái)勘驗。但是一種事實(shí)存在，就是可知的，可解的。