從功利主義到土地倫理——城市化中的植物觀(guān)和“節約型”綠地思考

　　一、加速演進(jìn)的城市化

　　依稀聽(tīng)到過(guò)這樣的歌詞，“城里的月光把夢(mèng)照亮”，其實(shí)，城里更強烈的是燈光而不是月光。城市是高密度，高強度的人類(lèi)活動(dòng)的區域！16世紀文藝復興時(shí)期的意大利學(xué)者喬萬(wàn)尼·波特若（Giovanni Botero）曾對城市提出定義式的看法：“城市被認為是人民的集合，他們團結起來(lái)以在豐裕和繁榮中悠閑地共度更好的生活�！保ㄗⅱ伲┙裉斓�中國城市看起來(lái)充滿(mǎn)各種各樣的問(wèn)題，但是豐裕和繁榮作為目標仍在吸引并鼓舞著(zhù)人們，過(guò)去若干年，中國的城市極為快速地推進(jìn)，有史以來(lái)，從未有過(guò)如此眾多的中國人與城市緊密聯(lián)系在一起。

　　城市，方興未艾的城市化運動(dòng)的確為我們帶來(lái)了新文明的塑造機遇和對未來(lái)的新的遐想，然而，發(fā)展中的弊端（注②）也同時(shí)就幾乎湮沒(méi)我們可能的城市夢(mèng)想，許多既有的問(wèn)題伴隨著(zhù)2008年以后世界性的經(jīng)濟危機的呈現和加劇，使未來(lái)負面情形看來(lái)更加需要引起人們的關(guān)注、警惕。

　　二、城市植被的生境改變

　　在城市中接受地產(chǎn)項目的景觀(guān)設計委托，許多植被僅能種植在停車(chē)庫屋頂上淺淺的覆土層之上。城市中，大量被鋪裝了的地表，改變了其下的土壤結構和理化性質(zhì)以及土壤微生物成份；而城市中污染了的大氣在直接影響到植物正常生理活動(dòng)的同時(shí)，也改變了光、濕、溫和風(fēng)等氣候條件。使城市植被處于完全不同于自然植被的特化生境之中，植物的生長(cháng)發(fā)育都深受影響（注③）。即使是在新近獲得了“國家森林城市”殊榮的廣州，我們看到情形又如何呢？廣州地處亞熱帶，歷史上的原生植物種類(lèi)繁多，結構復雜，類(lèi)型多樣，群落穩定性大，但目前由于高度城市化，原生植被已多無(wú)存，目前的城市綠地群落類(lèi)型，多是人工培育的單優(yōu)種群，而且喬、灌、草、藤本植物種類(lèi)均明顯減少。廣州市植物種數一般公園僅85種，居住區65種，道路為2-5種；可資類(lèi)比的是，受科研保護的華南植物園蒲崗自然保護區（面積14985m2）則共有植物375種、隸屬103科，289屬（注④）；兩者差距實(shí)在甚大。

　　三、植物價(jià)值觀(guān)

　　城市植被在人們的規劃和設計下，在我國的城市中呈現為園林的格局，植物被人們賦予了美化城市、凈化空氣、防御災害、改善氣候、減弱溫室效應甚至陶冶情操，提高科學(xué)文化水平等等功用，這還是教科書(shū)的提法，實(shí)際情形，在我們城市的廣場(chǎng)、街道、樓盤(pán)、酒店等等地方，植物還廣泛地成為城市檔次的一個(gè)組成部份，身份地位的象征和標志。植物的世界也受到人間從商品學(xué)甚至社會(huì )學(xué)的諸多影響。正如日本學(xué)者中野尊正指出的那樣，“盡管城市的人們不惜努力想要綠地的功能，但這種考慮不是出自構成綠地的植物本身的需要，而是人類(lèi)功利主義的判斷”（注⑤）。

　　功利主義價(jià)值取向的要害是人的權力本位，植物作為物，而不是生命被挑選、取舍，被工具化、被審美對象化。于是植物的裝飾功能、美化功能和商業(yè)身價(jià)被格外看重、放大。模紋花壇盛行、彩葉植物被濫用，加上所謂精品綠化的概念，追求奢侈、華麗的風(fēng)氣蔓延。植物也融入了人為的盛世升平之中，庸俗的功利主義被推向極致。

　　曾幾何時(shí)，一些地方又刮起了“大樹(shù)進(jìn)城”之風(fēng)，城市為了自己的所謂“生態(tài)”目標，竟可以犧牲鄉野村頭的大樹(shù)古木，“人挪活、樹(shù)挪死”，這種大樹(shù)移植后的成活率其實(shí)極低�！吧鷳B(tài)”追求變成為瘋狂和毀滅的同義。

　　一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們國家基于種種發(fā)展中問(wèn)題的呈現開(kāi)始呼吁建設環(huán)境友好型社會(huì )，追求實(shí)現科學(xué)發(fā)展觀(guān)，甚至具體化要求城市應當提倡“節約型”的綠地園林景觀(guān)，這一切旨在擺脫我們城市意識，偏離城市實(shí)踐誤差，從而贏(yíng)得生存和發(fā)展的良性循環(huán)。這就要求我們確實(shí)需要調整城市植物方式，改變“功利主義”的價(jià)值觀(guān)念。

　　但是我們也需要認識到節約這個(gè)概念，往往被人當做權宜之計，往往對應于資源相對匱乏，供給緊張的時(shí)間或空間，這顯然是不對的，我們并沒(méi)有改變功利主義的本質(zhì)，我們只是從過(guò)日子的實(shí)踐理性角度對奢華有所收斂而已嗎？

　　節約怎樣成為常態(tài)，成為一種對資源和生命的憐惜和愛(ài)，我們需要實(shí)現植物價(jià)值觀(guān)的深刻轉向！否則，我們無(wú)非只是在歷史上五花八門(mén)的口號中徒增數量！

　　四、土地倫理的視野和理想

　　長(cháng)期以來(lái)，我們從事植物設計的人士都出自農林類(lèi)學(xué)院，我們習慣做踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)和工作，沉默不亞農人工匠，慣性使我們不需要也不具備領(lǐng)導、老板們的價(jià)值判斷和大局報負，理想主義這個(gè)西方近當代城市和生態(tài)發(fā)展史中的偉大傳統，在我們這兒，不幸地蒼白著(zhù)，空白著(zhù)。甚至在許多人眼里，植物設計就是造園造景，他們沒(méi)有城市的概念，生態(tài)的概念，遑論更廣闊的大地國土情懷。

　　土地倫理的提出者，被稱(chēng)作自然保護之父的利奧波德（Aldo Leopold, 1887-1948）認為，真正需要重視的“是對產(chǎn)生生命的大地所固有的內在趨勢的尊重和調節的知識�！保ㄗⅱ蓿┧�還說(shuō)，“當一切事物趨向于保護生物共同體完整，穩定和美麗時(shí)，它就是正確的；當一切事情趨向相反的結果時(shí)，它就是錯誤的！” （注⑦）

　　城市是人類(lèi)文明的一個(gè)事物，也是土地上的一個(gè)事物，城市的意志需要服從和協(xié)調土地的“內在趨勢”，城市的輝煌時(shí)尚如果沒(méi)有了土地的支撐和認同，后果是可怕的。2008年的自然災害之慘烈可以幫助我們解讀土地倫理思想的深刻。

　　在現代漢語(yǔ)的默認語(yǔ)境中，“土”是一個(gè)與城市事物反向的貶義詞，這種觀(guān)念就從一定程度助長(cháng)了城市不承認自己的土地屬性。城市是泊來(lái)的，城市的植物只能作為土地的裝飾，甚至遮蓋、否定，而不是土地意志的流露和贊美，這本身就是荒謬的。

　　利奧波德還反對不完整的人類(lèi)“挑選”，他說(shuō)，那些因為沒(méi)有商業(yè)價(jià)值，被忽視，被排除的大地社會(huì )成員往往是土地系統完善功能的基礎。想想我們把植物分成觀(guān)賞植物、非觀(guān)賞植物，想想我們對野草藤蔓的偏見(jiàn)和排斥，我們不妨直言，不從內在改變觀(guān)念，提升觀(guān)念，節約型園林綠地景觀(guān)只能留于口號和權宜。

　　五、結語(yǔ)

　　今年是改革開(kāi)放三十周年，三十年國家的改變可謂滄海桑田。我總在想，我們今天城市的植物方式和偏好為什么是這樣而不是那樣？還記得八十年代末時(shí)，在當時(shí)的圖書(shū)進(jìn)出口公司的書(shū)店里見(jiàn)過(guò)臺版的城市植物配置方面的圖書(shū)，其中的內容至今有印象的，就有不少用灌木修剪成裝飾圖形的彩色照片，再就是五顏六色的盆花美化的街頭和成排的大王椰樹(shù)……不知道這套書(shū)對我們的社會(huì )趣味和做法起了什么作用？三十年來(lái)，我們的確是在想象和模仿中學(xué)習和追趕著(zhù)外界——巴黎、華盛頓、新加坡一直到迪拜，甚至拉斯維加斯。與此同時(shí)，全球尤其是我國本身的生態(tài)問(wèn)題在急速惡化，主要矛盾化。引起了海內外人士的警覺(jué)和關(guān)注，國際上關(guān)于自然倫理的思想也進(jìn)入我國的知識界話(huà)語(yǔ)，遺憾的是，自然倫理觀(guān)針對城市生態(tài)困局全新的認識思考和做法并未能實(shí)質(zhì)性地結合入我們全球最浩大的城市化工程中，在一些人看來(lái)，我們只是工作有一些缺點(diǎn)，有一點(diǎn)誤區，我們不需要從根本上去改變什么，我們難道不是有“天人合一”（注⑧）的傳統嗎？所以一方面是上面提倡節約型園林景觀(guān)，一方面仍然老路照行。所謂生態(tài)也僅僅成為最泛濫的招牌和幌子，不能觸動(dòng)些許我們的體制和實(shí)踐，這是本文想要表達的無(wú)奈和痛切之處，并謹此呼吁進(jìn)一步改革和解放思想，鼓勵行業(yè)的言說(shuō)和思考，鼓勵承擔和理想！

　　2008.12.22

　　羊城 冬至翌日

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