1 校園景觀(guān)建設的新趨勢
1.1 生態(tài)優(yōu)先
在中學(xué)校園規劃建設中應堅持景觀(guān)生態(tài)優(yōu)先的原則。從選址、總體布局和綠地系統、交通系統考慮景觀(guān)格局,是在難以滿(mǎn)足景觀(guān)最優(yōu)格局的情況下,景觀(guān)規劃設計能夠達到的某種相對理想狀態(tài)。
1.2 人與自然的統一
目前校園景觀(guān)設計過(guò)于重視平面圖形效果,把視覺(jué)的豐富性以及某些個(gè)人意志的象征性作為校園景觀(guān)建設的出發(fā)點(diǎn)。耗費大量人力、物力、財力卻難以達到令師生滿(mǎn)意的景觀(guān)空間。這是一種非以人為本的,與自然割裂的景觀(guān)規劃設計行為。
1.3 利用原有自然條件
任何一個(gè)景觀(guān)設計都不是無(wú)本之木與無(wú)源之水,必然要依據原有的場(chǎng)地條件進(jìn)行設計,要考慮場(chǎng)地原有地形地貌及其他景觀(guān)元素特征。良好的景觀(guān)設計應該是依自然而筑,尊重自然形成的山形、水體、地形、地貌、植被。
1.4 文化建設
學(xué)校是培養人才的地方。校園文化對學(xué)生的影響作用具有不可替代性。優(yōu)秀的校園景觀(guān)能培養師生品格與情操,規范師生行為,激發(fā)全校師生對學(xué)校目標、準則的認同感,能夠增強個(gè)人使命感、對學(xué)校集體的歸屬感,形成強烈的向心力、凝聚力和群體意識。
1.5 體現可持續發(fā)展原則
校園景觀(guān)設計應該是生態(tài)環(huán)境的創(chuàng )造或改造。這在生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞的今天,顯得更為重要。校園處于一個(gè)城市綠地系統中的專(zhuān)用綠地的范疇,在城市景觀(guān)生態(tài)中,是景觀(guān)結構的一個(gè)斑塊,其作用和地位對城市生態(tài)系統十分重要。只有構建合理的生態(tài)結構,植被群落結構和良好的植物配置,才能形成可持續的校園生態(tài)系統。
1.6 設計的高情感化
人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出人的需求層次理論。他認為人的基本需要由低到高由五個(gè)層次組成:生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實(shí)現的需要。由此可以看出,人類(lèi)對于自身所處的環(huán)境會(huì )產(chǎn)生各種不同層次的需求與期待。高情感的設計必將是未來(lái)設計的一個(gè)主要方向,校園景觀(guān)設計的前提是要充分了解校園空間利用者的各種需求,從而決定如何設置相應的景觀(guān)設施。
2 場(chǎng)所分析
場(chǎng)所的精神特征包括以下兩方面:1) 外在的環(huán)境的形狀、尺度、質(zhì)感、色彩等具體事物所蘊含的精神文化。2) 內在的人類(lèi)長(cháng)期使用的痕跡以及相關(guān)的文化事件。場(chǎng)所最終所要表達的是一種源于場(chǎng)所,高于場(chǎng)所,“神形合一”并令人感動(dòng)的精神意義。挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲(Chris2Tiannorberg2Schulz) 在1979 年提出了“場(chǎng)所精神”( Geniusloci) 的概念。諾伯舒茲提到早在古羅馬時(shí)代便有“場(chǎng)所精神”這個(gè)說(shuō)法。古羅馬人認為所有獨立的本體, 包括人與場(chǎng)所,都有其“守護神靈”陪伴其一生,同時(shí)也決定其特性和本質(zhì)。在校園景觀(guān)構建中更要重視超越于形式的內容的構建,達到一種具有延伸性和包容性的場(chǎng)所。校園景觀(guān)中,一棵老榕樹(shù)的位置可以影響一座房子的位置,一條長(cháng)凳和休息椅可能就蘊含了師生們美好往昔的回憶。在收拾和整理這些景觀(guān)痕跡時(shí)就不能不重視這些內容。
2.1 宏觀(guān)層面
2.1.1 時(shí)間維度———文脈傳承
文脈原是指文學(xué)中“上下文”的意思。在語(yǔ)言學(xué)中,該詞被稱(chēng)作“語(yǔ)境”,就是使用語(yǔ)言的此情此景與前言后語(yǔ)。更廣泛的意義上,引申為一事物在時(shí)間或空間上與其他事物的關(guān)系。設計中譯作“文脈”,更多的應理解為文化上的脈絡(luò ),文化的承啟關(guān)系。文脈主義是隨著(zhù)后現代建筑的出現而出現的。后現代建筑不像現代主義那樣缺乏對歷史文脈的理解。后現代主義不僅重視建筑的功能空間,而且還重新賦予建筑以歷史文脈的意義和人文精神,順應了建筑本體的訴求。歷史文脈對于校園文化景觀(guān)構建具有十分重要的意義。學(xué)生對于場(chǎng)所的歸屬與認知必然要建立在一個(gè)具有文脈傳承的環(huán)境之中,反之,則難以產(chǎn)生對于校園環(huán)境的認同,對于自身環(huán)境認知的混亂可能會(huì )帶來(lái)一系列比較深遠的消極影響。
2.1.2 空間維度———空間特質(zhì)
校園環(huán)境有著(zhù)自身獨特的地方,由于它處在青少年的活動(dòng)空間里面,必然需要為這些青少年服務(wù)。青少年正處在身體與知識的發(fā)育與發(fā)展階段,因此針對這種特殊的情況,這種空間的景觀(guān)設計需要把握好服務(wù)于它們的特質(zhì)。在空間之中需要對形、色、質(zhì)都要有滿(mǎn)足這個(gè)年齡以及學(xué)識階段的人的特殊生理的、心理的要求。
2.1.3 景觀(guān)語(yǔ)義———深層機制
語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義總是與它所表達的話(huà)語(yǔ)含義或作品內容相關(guān)聯(lián)。景觀(guān)語(yǔ)義也是這樣,它和景觀(guān)中的含義或內容與景觀(guān)意義聯(lián)系在一起,景觀(guān)語(yǔ)義的表達折射出我們的景觀(guān)設計觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。因此,景觀(guān)語(yǔ)義是景觀(guān)語(yǔ)言構成中最本質(zhì)、最活躍,同時(shí)也是最難以一目了然的組成部分。景觀(guān)語(yǔ)義以具體語(yǔ)形為載體。我們應當從景觀(guān)語(yǔ)言的兩大復合系統———形態(tài)語(yǔ)言系統和畫(huà)境語(yǔ)言系統廣義地去理解和運用“景觀(guān)語(yǔ)形”這個(gè)概念。它既是指形體語(yǔ)言以及與之關(guān)聯(lián)的色彩、肌理光照等各類(lèi)語(yǔ)言所描繪的空間實(shí)體的“語(yǔ)形”,也指由造景、陳設、繪畫(huà)、雕塑等各類(lèi)語(yǔ)言所描繪的環(huán)境景物的“語(yǔ)形”。在校園環(huán)境的建設之中,恰當的綜合選擇各種語(yǔ)言系統并運用比較好的表達方式去表達良好的景觀(guān)語(yǔ)言環(huán)境將是核心問(wèn)題。
2.2 微觀(guān)層面
2.2.1 空間處理手法———邊界、圍合與景觀(guān)實(shí)體
邊界是空間的限定要素,它構成空間的圍合狀態(tài)。圍合的方式有:平行面的圍合、L 形面的圍合、U 形面的圍合、四個(gè)面的圍合�？梢越Y合圍合空間做一些設計處理———形成散步道與中庭的半戶(hù)外活動(dòng)空間。圍合形成的中庭,對孩子們來(lái)說(shuō)是個(gè)快樂(lè )的活動(dòng)空間。周?chē)穆杜_、外樓梯從整體上看宛如劇場(chǎng)的包廂。中庭可以成為舉辦各種活動(dòng)的中心廣場(chǎng)。各教室都面向中庭,配有圍廊。面對走廊的教室能很容易地眺望到戶(hù)外的景致,這樣就沒(méi)有通常被關(guān)在籠內的感覺(jué)。建筑自身的進(jìn)深阻隔了夏日炎炎,卻能把清風(fēng)徐徐帶入庭院,內部的這種相對封閉的環(huán)境可以造就出明亮而清爽的空間,并且可以躲避強風(fēng)攜沙塵飛進(jìn)教室。
2.2.2 基質(zhì)、廊道與斑塊理論
1986 年, Forman 教授和Godron 教授共同出版了重要專(zhuān)著(zhù)《Land2scape ecology》,在該書(shū)中首次正式提出了“斑塊—廊道—基質(zhì)”這一景觀(guān)生態(tài)學(xué)研究理論模式,基質(zhì)代表了該景觀(guān)或區域最主要的景觀(guān)要素,斑塊意味著(zhù)景觀(guān)要素的多樣化,廊道意味著(zhù)景觀(guān)要素之間的聯(lián)系與防護功能。一般來(lái)說(shuō),基質(zhì)通常是景觀(guān)系統中面積最大的景觀(guān)部分,斑塊是被基質(zhì)包圍的景觀(guān)部分,廊道通常是景觀(guān)系統中相對狹長(cháng)的景觀(guān)斑塊。從宏觀(guān)上而言,校園景觀(guān)是作為大的城市背景之中的一小塊肌理存在的,是一個(gè)斑塊,城市大背景是這個(gè)校園景觀(guān)的基質(zhì),而穿越它的道路、綠化帶與河流等線(xiàn)形要素則是景觀(guān)的廊道。從校園景觀(guān)自身而言,這個(gè)體系也包含著(zhù)基質(zhì)、斑塊與廊道的細分元素,各個(gè)細節的景觀(guān)區域形成斑塊,校園的大環(huán)境形成了基質(zhì),而連接這些面的線(xiàn)的要素則自然而然的形成廊道的形式。
3 結語(yǔ)
當今世界是一個(gè)全球化與國際化的世界,這種語(yǔ)境使得教育在個(gè)性化與多樣化的實(shí)現與突破上顯得彌足珍貴與必要。傳統的應試教育必然要讓位于對于學(xué)生素質(zhì)、情操、才能與思想的全方位的教育。校園景觀(guān)環(huán)境的構建在其中將能夠發(fā)揮重大的作用。從宏觀(guān)上而言,良好的校園環(huán)境景觀(guān)設計必將能夠傳承校園文脈,延續學(xué)生們對于學(xué)校文化的群體性歷史記憶。從微觀(guān)上來(lái)看,將促進(jìn)學(xué)生之間的交流,增進(jìn)學(xué)生之間的思想碰撞,在多樣性與豐富性的景觀(guān)環(huán)境之中讓學(xué)生們獲得良好的心靈體驗,這些對于健全學(xué)生人格,促進(jìn)學(xué)生思維都有著(zhù)良好的作用。
現實(shí)之中的一系列方式與方法的探索,無(wú)論是引入場(chǎng)所精神、文脈主義、景觀(guān)語(yǔ)義的理論依據與思路,還是介入斑塊、基質(zhì)、廊道、邊界、圍合等景觀(guān)設計處理技術(shù)手法都是圍繞最終達到良好和諧的校園景觀(guān)服務(wù)的�？傊�,理念先行之下的理論借鑒,帶動(dòng)手法與分析的介入最終至少將會(huì )誕生一種姿態(tài)———試圖探索充滿(mǎn)生活意義的,講述故事的,表達情感的,展示體認的,人與自然和諧的精神家園的景觀(guān)。
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