哲學(xué)是科學(xué)之母，其來(lái)源于社會(huì )生活實(shí)踐并指導實(shí)踐。哲學(xué)從其發(fā)展歷程上可分為前現代哲學(xué)（古代和近代哲學(xué)），現代哲學(xué)和后現代哲學(xué)，大體上對應于人類(lèi)的農業(yè)社會(huì )、工業(yè)社會(huì )和后工業(yè)社會(huì )。人類(lèi)即將步入后工業(yè)社會(huì )，反映在哲學(xué)理念上，脫胎于現代主義哲學(xué)的后現代主義哲學(xué)從20世紀60年代誕生以來(lái)，經(jīng)過(guò)數十年的發(fā)展，已成為當今哲學(xué)的主要發(fā)展趨向。后現代主義哲學(xué)是基于對現代（工業(yè)）社會(huì )的諸多矛盾和危機的關(guān)注而出現的一種全新的哲學(xué)理念，它一方面是對現代主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，另一方面是基于對現代主義哲學(xué)的否定和批判的基礎上發(fā)展而來(lái)的。如今，后現代主義哲學(xué)大行其道，其對文化、藝術(shù)、社會(huì )、教育、建筑等社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域影響巨大，已成為當今社會(huì )各界關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題。后現代主義哲學(xué)思潮將會(huì )對旅游活動(dòng)產(chǎn)生何種影響？21世紀的旅游業(yè)將向何處去？這是當今旅游理論界急待解決的重大理論問(wèn)題，具有及其重要的理論意義和現實(shí)意義。本文擬從分析后現代主義哲學(xué)的理論背景和核心理念入手，探討了后現代主義哲學(xué)思潮影響下的21世紀后現代旅游的旅游價(jià)值、旅游消費傾向、旅游景觀(guān)規劃設計和旅游的內容和形式，以期對實(shí)踐具有一定的借鑒意義。

    一、后現代主義哲學(xué)思潮的理論背景

    后現代主義哲學(xué)產(chǎn)生于上世紀60年代，70年代由法國傳到北美地區，80年代成為一種世界性的哲學(xué)思潮，不僅在哲學(xué)上，在其他領(lǐng)域也有廣泛地影響。它是在人類(lèi)即將步入后現代時(shí)代的大背景下，批判現代主義哲學(xué)的基礎上建立起來(lái)的，其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂(lè )主義。按照后現代哲學(xué)家們的規定，后現代社會(huì )或后現代時(shí)代應該有以下一些特征。

    首先，從社會(huì )特征來(lái)講，后現代時(shí)代對應于后工業(yè)社會(huì )，是科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)高度膨脹和泛濫的新時(shí)代。

    其次，從知識特征來(lái)看，后現代社會(huì )的一切知識都被數字化、符號化和商品化，不能被數字化的知識，幾乎不被看作知識。

    第三，從文化特征上看，顛倒傳統文化的原有定義，反對傳統文化的各種創(chuàng )作原則，揚棄傳統文化的語(yǔ)言、意義系統、形式和道德原則。

    第四，從心態(tài)和思維模式特征來(lái)看，后現代社會(huì )所要表達的是一種不確定性、模糊、偶然、不可捉摸、不可表達、不可設定及不可化約等精神狀態(tài)和思想品位。

    第五，從生活方式上看，后現代社會(huì )生活方式的特征是游戲式的生活。

    二、后現代主義哲學(xué)思潮的核心理念

    后現代主義哲學(xué)思潮流派眾多，但從總體把握，其核心理念可概括為以下幾點(diǎn)：

    1、批判理性主義，崇尚非理性。后現代主義認為要徹底否定理性，就必須反對基礎主義，認為以理性或邏輯為基礎制定出來(lái)的條理和方法論不過(guò)是某種類(lèi)型的游戲規則而已，如果將其當作普遍規范，必然會(huì )限制人的個(gè)性發(fā)揮，束縛人的想象力和創(chuàng )造性。

    2、解構現代主體性。張揚主體性，這是現代社會(huì )的主要特征。而后現代主義則反對人類(lèi)中心主義，對主體性采取解構策略。后現代主義強調人與人之間的內在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用主體間性替代現代理性主義中的主體性，使人我相互開(kāi)放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。

    3、反對同一性、整體性，崇尚差異性。后現代主義思想反對同一性和整體性，崇尚差異性。在對現代性的審慎反思中，后現代主義把矛頭直接指向現代性的一套整體性、同一性的敘述，對現代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。與反對同一性、整體性相適應，后現代主義倡導多元化。對他們來(lái)說(shuō)，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統一與綜合，差異不應該消除，而應保留，分析和表述問(wèn)題應從微觀(guān)入手，反對所謂的宏大敘事，主張多元主義。由此派生的是后現代主義對于確定性的否定，強調不確定性。

    三、后現代主義哲學(xué)思潮影響下的后現代旅游觀(guān)

    1、后現代旅游的價(jià)值（目的）

    旅游作為一種活動(dòng)或現象，在歷史上已經(jīng)存在了數千年。作為一種及其復雜的社會(huì )現象，也深刻地打上了時(shí)代的烙印。正如前現代社會(huì )旅游活動(dòng)與現代旅游的差別，后現代旅游也必然表現出與現代旅游諸多的差異�，F代旅游從本質(zhì)上講是一種以獲得心理快感為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程，最基本的屬性是它的消費性、休閑性和社會(huì )性�，F代旅游者的旅游體驗遵循著(zhù)地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族志的理性化路徑，其經(jīng)驗結果表現出標準化的趨勢和要求�？茖W(xué)化、標準化、理性化的現代旅游可以方便的復制、傳遞、交流和比較，正適應了現代社會(huì )福特式剛性生產(chǎn)結構的基本要求。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文化教育的普及，旅游活動(dòng)也迅速走上了大眾化的潮流，規模和成本成為現代旅游業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)，旅游消費的功利主義表現得淋漓盡致。然而現代旅游科學(xué)化、標準化、理性化的歷程卻埋沒(méi)了旅游經(jīng)驗的個(gè)性特點(diǎn)，使得旅游活動(dòng)失去了其本質(zhì)內涵，逐漸成為日常人生再生產(chǎn)的場(chǎng)所�？傊�，現代旅游在喚起旅游者人性的同時(shí)，卻埋沒(méi)了旅游者的個(gè)性和旅游地的真實(shí)性。

    后現代旅游是對現代旅游在休閑、交往和審美中表現出來(lái)的工具理性和功利主義的嚴厲批判后提出來(lái)的一種旅游新主張，它的實(shí)質(zhì)是以一種開(kāi)放的、隨心所欲的、游戲的心態(tài)對待旅游中的多元文化、多種選擇和多種路徑來(lái)破解現代旅游的公共性，剝掉其商業(yè)化的外衣，回歸到旅游的本來(lái)面目，重建休閑、交往與審美的經(jīng)驗論本質(zhì)，在對外界不可預知的嘗試中體驗生命的色彩，從而重建旅游的想象力和創(chuàng )造力。在旅游價(jià)值（目的）上，后現代旅游進(jìn)行沒(méi)有深度的平面嘗試，既不再追求或消解旅游背后的形象意蘊，也不再關(guān)注穩重的文化深度。旅游在剝離了現代社會(huì )賦予它的種種復雜感之后重新回歸到簡(jiǎn)單的平面模式，旅游者依然可以依靠它來(lái)演繹自己的理念。旅游的跨文化經(jīng)驗直接映射人們關(guān)于優(yōu)越社會(huì )生存狀態(tài)的想象，對多種人生狀態(tài)自由地選擇已成為后現代旅游的動(dòng)因。

    2、后現代旅游的消費傾向

    消費需求的情感化：按照馬斯洛的需要層次論，人類(lèi)在物質(zhì)需求得到極大滿(mǎn)足之后，將會(huì )越來(lái)越關(guān)注精神需求。人類(lèi)即將步入后現代社會(huì )，傳統大眾旅游產(chǎn)品以無(wú)法激起旅游消費者的消費動(dòng)機，后現代旅游消費者在關(guān)注產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)，更加關(guān)注情感的需求。后現代旅游消費者更加關(guān)注產(chǎn)品和服務(wù)與自我的密切程度，偏好那些能與自我心理引起共鳴或能實(shí)現自我價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)。

    消費內容的個(gè)性化：在大眾旅游時(shí)代，隨著(zhù)旅游者的旅游經(jīng)驗日趨豐富，對旅游產(chǎn)品和服務(wù)更加挑剔，傳統的標準化產(chǎn)品和服務(wù)已讓旅游者感到厭倦，他們開(kāi)始追求能彰顯自己個(gè)性的旅游產(chǎn)品和服務(wù)，非從眾心理日趨增強。近年來(lái)，傳統單一的大眾旅游產(chǎn)品日漸示微，而其它形式多樣的登山旅游、探險旅游、專(zhuān)題旅游等項目由于具有個(gè)性化、參與性強的特點(diǎn)，而不斷受到市場(chǎng)的強烈反響。

    消費價(jià)值的體驗化：從消費的價(jià)值目標來(lái)看，后現代旅游消費者從注重產(chǎn)品本身轉移到注重接受產(chǎn)品時(shí)的體驗，他們不再重視結果，而是重視過(guò)程。體驗是一種無(wú)形的高附加值產(chǎn)品，它的本質(zhì)在于在產(chǎn)品功能的基礎上給消費者帶來(lái)美好的消費體驗和愉悅的消費感受。

    消費方式的主動(dòng)化：后現代旅游消費者不再滿(mǎn)足于被動(dòng)的接受旅游企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，而是主動(dòng)的參與產(chǎn)品的設計與制造。消費者越來(lái)越希望和企業(yè)在一起，按照消費者新的生活意識和消費需求開(kāi)發(fā)能與他們產(chǎn)生共鳴的產(chǎn)品和服務(wù)。

    消費意識的綠色化：隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展和可持續發(fā)展觀(guān)的普及，旅游消費者的公益環(huán)保意識不斷增強，綠色旅游需求的呼聲越來(lái)越高。近年來(lái)生態(tài)旅游產(chǎn)品暢銷(xiāo)不衰就是很好的例證。越來(lái)越多的旅游消費者認識到生態(tài)環(huán)境對人類(lèi)的重要性，開(kāi)始珍惜周?chē)�的生存環(huán)境，重視生活質(zhì)量，追求永續消費，表現在旅游消費中通過(guò)購買(mǎi)綠色旅游產(chǎn)品來(lái)體現自己的生態(tài)環(huán)境觀(guān)，使自己成為綠色旅游消費者。

    消費動(dòng)機的求美化：著(zhù)名精神分析心理學(xué)家弗洛伊德在分析人類(lèi)的動(dòng)機時(shí)，認為追求美的動(dòng)機是一種重要的形式。美是人們生活中的價(jià)值尺度，由于個(gè)體的差異性，對于美的要求的認知也不同，反映在消費行為中也大不一樣。消費者求美的動(dòng)機主要體現在產(chǎn)品和服務(wù)本身存在的客觀(guān)形態(tài)美的價(jià)值以及為消費者創(chuàng )造出的美和美感。

    3、后現代旅游的景觀(guān)規劃設計

    后現代主義以藝術(shù)的大眾性反對藝術(shù)的精英性，以粗俗、生活化反對精雅的藝術(shù)趣味，主張藝術(shù)各門(mén)類(lèi)、藝術(shù)與生活之間界限的消失，以及藝術(shù)的目的是創(chuàng )造整體情景等。后現代主義極大地豐富了當代旅游景觀(guān)設計的語(yǔ)匯，許多在它們剛出現時(shí)讓人不可思議的表現手法，現在已經(jīng)被一些旅游景觀(guān)設計師使用在他們的設計之中，而且收到了廣大人民的歡迎。后現代旅游景觀(guān)設計表明人們已對現代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，當代旅游景觀(guān)設計在新的文化背景下產(chǎn)生的豐富情感替代了純粹的功能性的審美需求。后現代主義的旅游景觀(guān)設計成為不同風(fēng)格和不同時(shí)期的歷史主義和折衷主義混合組成的作品。在后現代時(shí)期，諷刺、隱喻、詼諧、折衷主義、歷史主義、非聯(lián)系有序系統層都是允許的�？傊�，在后現代主義哲學(xué)思潮的影響下，旅游景觀(guān)規劃設計已成為與傳統、歷史、文化和自然及意識形態(tài)相聯(lián)系的復雜文化現象。

    4、后現代旅游的內容和形式

    現代旅游的內容和形式表現出工業(yè)社會(huì )特有的特征。如產(chǎn)品和線(xiàn)路的標準化、游客的大眾化、文化的商業(yè)化和流動(dòng)的全球化。毫無(wú)疑問(wèn)，現代旅游作為一種標準化模式實(shí)現了精英旅游向大眾旅游的轉變，福特式生產(chǎn)方式大行其道，如何擴大規模和降低成本是旅游活動(dòng)中優(yōu)先考慮的問(wèn)題�，F代旅游的大眾化產(chǎn)生了對旅游產(chǎn)品的旺盛需求，由此催生了現代旅游業(yè)�，F代旅游業(yè)出現后，商業(yè)宣傳取代了人際交流、導游手冊取代了旅游文學(xué)，旅游演變成一種強制性的、單一性的文化消費。旅游的大眾化實(shí)現了人性的解放，為社會(huì )大眾提供了自我完善、自我發(fā)展、自我提高的認知空間，這對于提高人類(lèi)整體的文化水平具有重要的意義。

    然而，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)水平的提高和人們生活質(zhì)量的改善，傳統的單一的大眾化的旅游內容和形式逐漸失去了迷人的魅力，人們越來(lái)越關(guān)注旅游本身的價(jià)值，商業(yè)化的因素已日益受到消費者的唾棄。后現代旅游在批判現代旅游的基礎上提出了全新的理念，即在跨越文化邊界、跨越時(shí)空限制的范圍內進(jìn)行廣泛的文化吸收。然后根據旅游者的旅游需求進(jìn)行任意的抽取、破碎和連綴，感性的張揚多元化的可能性，在旅游活動(dòng)中以各種被傳統社會(huì )所否定的粗俗、混亂、顛倒、不知所措、矯揉造作或無(wú)厘頭的方式進(jìn)行旅游。以解構精神、實(shí)用主義、世俗傾向和浪漫主義來(lái)對抗現代旅游所設立的概念對立和不平等。