黃小建浮水印雕版印刷

    祁慶富指出，當前我們必須警惕的一些普遍現象是：一些地方打著(zhù)文化遺產(chǎn)“原生態(tài)”旗號，并不是為了遺產(chǎn)的保護，而是作為“貨真價(jià)實(shí)”的幌子、招牌混淆視聽(tīng)，行商業(yè)活動(dòng)之實(shí)。

    在貴州黔東南，當地舉辦的原生態(tài)民族文化節上，原本侗族同胞在每年農歷正月、二月舉行的祭祀女性先祖的“薩馬節”，竟然在盛夏組織“演出”。在云南，原本為西雙版納傣族新年的“潑水節”變成每天舉辦后，當游客被機械性假笑的傣家姑娘例行公事般地兜頭一盆冷水潑來(lái)時(shí)，再也感受不到那種發(fā)自?xún)刃牡臍g樂(lè )和喜悅，這樣的潑水節，無(wú)疑是對當地旅游可持續發(fā)展潑了冷水。

商旅圖（黃楊木雕） 洪建華作品

    “把固定時(shí)間舉行的民間信仰節日，變?yōu)橐环N商業(yè)演出活動(dòng)，這樣的‘原生態(tài)’必然是對文化遺產(chǎn)的褻瀆和破壞�！逼顟c富說(shuō)。他認為，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以表演，如歌舞、戲劇、手工技藝等。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不能表演的，具體言之，具有神圣儀式性的民間信仰類(lèi)民俗活動(dòng)就不能表演，道理很簡(jiǎn)單，祭祖儀式怎么能弄虛作假？

無(wú)錫泥塑 喻湘蓮

    祁慶富認為，要警惕在洶涌澎湃的經(jīng)濟大潮的沖擊下，在利用“原生態(tài)”招牌的熱鬧炒作中，在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”口號驅動(dòng)下，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被物化而“失魂落魄”。

    與會(huì )專(zhuān)家認為，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歸根到底是對傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護。隨著(zhù)時(shí)代的變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體系和傳播方式賴(lài)以存在的社會(huì )環(huán)境，已經(jīng)發(fā)生了不可復原的巨大變化，我們沒(méi)有可能再營(yíng)造出相應的古代社會(huì )環(huán)境。但是，我們可以研究如何把握它的生存機制，怎樣保護它的生存能力等。

蘇繡 蘇州繡娘錢(qián)菊鳳