如今，伴隨著(zhù)“申遺”成功，像長(cháng)調民歌一樣的蒙古族一些世界和國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸受到人們的重視和保護，同時(shí)也因過(guò)度“重視”而遭遇“變味”。而與之形成明顯對比的是，更多的被人們淡忘的蒙古族文化遺產(chǎn)則面臨著(zhù)被歷史塵封、淘汰的慘淡局面。這些同屬于蒙古民族的文化遺產(chǎn)，命運雖然大相徑庭，但同樣引起關(guān)注草原文化的人們擔憂(yōu)。

    “知名”文化遺產(chǎn)：受到保護之余遭遇“變味”

    悠久的歷史賦予了蒙古民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，其中馬頭琴和蒙古族長(cháng)調民歌分別于２００３年和２００５年被聯(lián)合國教科文組織授予“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。２００６年，呼麥（蒙古族獨有的嗓音藝術(shù)）、那達慕（游藝會(huì )）、搏克（摔跤）、祭敖包等１２項蒙古族文化遺產(chǎn)入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

    這些大多已瀕臨滅絕的蒙古族傳統文化遺產(chǎn)成功入選世界或國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后聲名鵲起，它們的生存現狀引起世人的關(guān)注，政府和各類(lèi)社會(huì )民間組織積極采取搶救性保護措施，留住它們消亡的腳步。與此同時(shí)，一些民間人士也在探索一條商業(yè)開(kāi)發(fā)與遺產(chǎn)保護相結合的道路，其中不乏成功者。但在商業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現開(kāi)發(fā)商或個(gè)人追逐商業(yè)利益的最大化，對民族傳統藝術(shù)進(jìn)行人為“改造”，致其“變味”的現象。

    在如今的內蒙古大型飯店、旅游點(diǎn)，拿上幾百元錢(qián)就能在飯桌上聽(tīng)到手捧哈達、銀碗的蒙古族姑娘和小伙兒獻上的長(cháng)調、馬頭琴表演。從某種角度講，作為蒙古族文化品牌的長(cháng)調民歌在這里儼然成為“勸酒歌”。在外地賓朋的眼里，這或許代表著(zhù)蒙古民族的熱情好客，但對于致力于長(cháng)調民歌傳承保護事業(yè)的人們來(lái)說(shuō)這并不是一件值得高興的事。針對目前內蒙古多數旅游接待場(chǎng)所將蒙古族長(cháng)調當作“勸酒歌”的現象，業(yè)內人士呼吁，不能讓蒙古長(cháng)調演唱庸俗化。

     蒙古族長(cháng)調專(zhuān)家木蘭說(shuō)：“現在，很多餐飲場(chǎng)所的長(cháng)調演唱，唱法均不規范，沒(méi)有按照標準的演唱形式去展示長(cháng)調的藝術(shù)魅力。從古至今，蒙古族長(cháng)調都有自己獨特的演唱形式與技巧，盡管并不是所有人都能唱好長(cháng)調，但絕不能糟蹋藝術(shù)�！�

    蒙古族著(zhù)名長(cháng)調歌唱家寶音德力格爾認為：“長(cháng)調不是調拉得越長(cháng)越好，許多人亂改原作，唱法上也亂了套。傳統文化在繼承中可以改進(jìn)，但不能隨意篡改�！�

    ２００５年，８３歲的蒙古族長(cháng)調“歌王”哈扎布辭世，一生沒(méi)有留下一張完整的唱片。與之相比，如今的長(cháng)調歌手、馬頭琴樂(lè )手參加各類(lèi)晚會(huì )演出，錄制唱片專(zhuān)輯的機會(huì )多了很多，內蒙古各地各級舉辦的文藝活動(dòng)中幾乎都有他們的身影。但其中也不難發(fā)現，蒙古長(cháng)調用西洋樂(lè )器伴奏，馬頭琴演奏中疊加著(zhù)電子樂(lè )等等不少“發(fā)揚光大”的跡象。對此，公眾的評論褒貶不一，有人認為原生態(tài)藝術(shù)要發(fā)展傳承就應該吸收現代的元素，拓寬受眾范圍，而另有部分人認為民間音樂(lè )變了味去發(fā)揚，還不如自生自滅。