摘　要：桃是我國史前最重要的特產(chǎn)，很早就成為先民心目中神圣的吉祥物。而桃花與我國人民的生活有著(zhù)密不可分的關(guān)系，它是歷代詠花詩(shī)的重要題材。在歷史發(fā)展過(guò)程中，出現了大量詠桃花的佳作，而桃花在詩(shī)歌中的意象極為豐富，本文對歷代詩(shī)詞中的桃花文化進(jìn)行了淺析。

    關(guān)鍵詞：桃花詩(shī)；桃花的意象；桃花文化

    1　桃文化的悠久歷史

    桃，薔薇科落葉小喬木。春季開(kāi)花，花多為粉紅色，開(kāi)時(shí)燦若錦繡。果實(shí)甘甜，可以生食。桃是我國史前最重要的特產(chǎn)，很早就成為先民心目中神圣的吉祥物。在“夸父逐日”的神話(huà)中，夸父臨死前擲杖化為桃林，給后來(lái)尋求光明的人解除饑渴(《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》)，已賦予桃特殊的地位。而神話(huà)傳說(shuō)中西王母的蟠桃，吃一枚即可長(cháng)壽，這是老幼皆知的故事。早在春秋時(shí)期，已盛行用桃木制品來(lái)辟邪祈福，如桃弓、桃印、桃符、桃梗、桃人、桃橛等。直到現在，桃花與桃果還被人們作為美麗、喜慶、長(cháng)壽、幸福的象征。

    桃花與我國人民的生活有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，也是歷代詠花詩(shī)的重要題材。早在兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》中，就有不少詠桃花的詩(shī)句，如《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華”；《召南·何彼秾矣》中的“何彼秾矣？華如桃李”等。而嚴格意義上桃花詩(shī)的出現，則是魏晉以后的事。唐代是中國詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，杜甫、劉禹錫、白居易等大家都寫(xiě)了不少詠桃花的名作。特別是晚唐，隨著(zhù)詠物詩(shī)的興盛，出現了大量詠桃花的佳作。

    2　桃花在詩(shī)中的意象

    2.1　作為春天的意象

    春天是花的季節，花的世界�？墒侨藗円惶岬酱禾�，就會(huì )想起濃艷的桃花。因為桃花在早春開(kāi)放，芳華鮮美，往往成為春天來(lái)到的象征。比如唐代周樸的“桃花春色暖先開(kāi)，明媚誰(shuí)人不看來(lái)”(《桃花》)；唐代吳融的“滿(mǎn)樹(shù)如嬌爛漫紅，萬(wàn)枝丹彩灼春融”(《桃花》)；宋代白敏中的“千朵濃芳綺樹(shù)斜，一枝枝綴亂云霞。憑君莫厭臨風(fēng)看，占斷春光是此花�！�(《桃花》)都生動(dòng)形象地寫(xiě)出桃花在萬(wàn)紫千紅的春天所占的特殊地位。桃紅柳綠，一直是明媚春光的典型寫(xiě)照，而春水也常常被形象地稱(chēng)為桃花水、桃花汛、桃花浪。與此同時(shí)，桃花的凋零也往往和春天的逝去聯(lián)系在一起。因此，憐花惜春也是古代桃花詩(shī)的一個(gè)重要內容。如南朝沈約的“風(fēng)來(lái)吹葉動(dòng)，風(fēng)動(dòng)畏花傷。紅英已照灼，況復含日光，歌童暗理曲，游女夜縫裳。詎誠當春淚，能斷思人腸�！�(《詠桃詩(shī)》)抒發(fā)了詩(shī)人因傷春而斷腸的思緒。清代袁枚的“二月春歸風(fēng)雨天，碧桃花下感流年。殘紅尚有三千樹(shù)，不及初開(kāi)一朵鮮�！�(《題桃樹(shù)》)將桃花凋零后滿(mǎn)目的狼藉景象與初放第一朵時(shí)的鮮艷明麗作對比，表達出他憐花惜春的思想感情。

    2.2　作為美人的意象

    以桃花比擬美人，或將美人比作桃花，在古代桃花詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮�！对�(shī)經(jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華”，首唱以桃喻人的先聲。南朝徐悱的“方鮮類(lèi)紅粉，比素若鉛華”(《對房前桃樹(shù)詠佳期贈內》)，由眼前鮮艷的紅白花瓣的桃花，聯(lián)想到妻子臉上的胭脂和香粉，表達出對遠方妻子強烈的思念之情。唐代崔護的“人面桃花相映紅”(《題都城南莊》)，借緋紅的桃花襯托少女的羞容。而唐代韋莊的“帶露似垂湘女淚，無(wú)言如伴息媯愁”(《庭前桃詩(shī)》)則用湘女之淚、息媯無(wú)言描摹桃花的姿態(tài)。清代曹雪芹的“胭脂鮮艷何相類(lèi)，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長(cháng)流花自媚。淚眼歡花淚易干，淚干春盡花憔悴�！�(《桃花行》)以花擬人，以人比花。詩(shī)人以人淚長(cháng)流比花自嫵媚，淚易干比花易衰，憔悴人比憔悴花，回環(huán)反復、珠聯(lián)璧合，將花與人交織在一起，刻畫(huà)出一個(gè)孤獨無(wú)援、多愁善感的柔弱少女形象，而桃花成了林黛玉純潔美麗而紅顏薄命的象征性寫(xiě)照。

    2.3　作為桃源的意象

    “窮則獨善其身，達則兼善天下”(《孟子·盡心上》)是封建士大夫的生活理想。桃源即桃花源，是東晉陶淵明在《桃花源記》中構建的世外仙境，是一個(gè)與現實(shí)對立的理想世界，那里與世隔絕，民風(fēng)淳樸，人們安居樂(lè )業(yè)，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，千百年來(lái)一直令騷人墨客心馳神往。因此，桃花往往和桃源聯(lián)系在一起，成為文人雅士避世隱居的理想處所。如宋代的陸游曾經(jīng)胸懷報國大志，然壯心未酬，兩鬢先斑。到了晚年，對陶淵明筆下的桃花源很是向往。他的“桃源只在鏡湖中，影落清波十里紅”(《泛舟觀(guān)桃花》)和“千載桃源信不通，鏡湖西塢擅春風(fēng)。舟行十里畫(huà)屏上，身在西山紅雨中。俗事挽人常故故，夕陽(yáng)歸棹莫匆匆。豪華無(wú)復當年樂(lè )，爛醉狂歌亦足雄�！�(《連日至梅仙塢及花涇觀(guān)桃花抵暮乃歸》)都是詩(shī)人晚年歸隱后生活和心情的生動(dòng)寫(xiě)照。宋末元初的謝枋得在“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春，花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津�！�(《慶全庵桃花》)中，把自己隱居地慶全庵比作桃源，將自己比作桃花源中的“避秦”之人，像桃花源中一樣不記時(shí)日，看到桃花開(kāi)放才知道又是一年的春天來(lái)到。詩(shī)人看到落英繽紛，花落流水，就擔心會(huì )有“漁郎”問(wèn)津，害怕暴露“桃源”所在，表現了作者隱居的堅定態(tài)度。

    3　桃花詩(shī)的藝術(shù)成就

    3.1  以形寫(xiě)神，形神兼備

    桃花詩(shī)，作為詠花詩(shī)的一支，屬于詠物詩(shī)的范疇。它要求對桃花本身作盡態(tài)極妍的描摹和刻畫(huà)，不但要寫(xiě)出桃花的形態(tài)、色澤和芳香，而且要寫(xiě)出它的品格和神韻。如杜甫的 “江上人家桃樹(shù)枝，春寒細雨出疏籬。影遭碧水潛勾引，風(fēng)妒紅花卻倒吹。吹花困癲傍舟揖，水光風(fēng)力俱相怯。赤憎輕薄遮入懷，珍重分明不來(lái)接，濕久飛遲半日高，縈沙惹草細于毛。蜜蜂蝴蝶生情性，偷眼蜻蜓避百勞�！�(《風(fēng)雨看舟前落花戲為新句》)寫(xiě)風(fēng)雨中桃花飄落的情景，形態(tài)畢現，生動(dòng)傳神，出神入化；蘇軾寫(xiě)早春盛開(kāi)的桃花的“爭開(kāi)不待葉，密綴欲無(wú)條。傍沼人窺鑒，驚魚(yú)水濺橋�！�(《桃花》)，構思精巧，形神兼備。詩(shī)人用“爭開(kāi)”、“不待”、“密綴”、“欲無(wú)”等詞語(yǔ)，刻畫(huà)桃花的早開(kāi)和繁盛，把尋常景物寫(xiě)得有聲有色、生機勃勃。接著(zhù)用美窺鏡、游魚(yú)驚艷來(lái)刻畫(huà)桃花嬌羞自矜的神態(tài)和綽約多姿的花影，真是筆調輕靈，妙趣橫生。

    3.2　比興寄托，感情真摯

    借花寓情，托物言志，是桃花詩(shī)的一個(gè)規律性現象。唐朝劉長(cháng)卿的“四月深澗底，桃花方欲然。寧知地勢下，遂使春風(fēng)偏。此意頗堪惜，無(wú)言誰(shuí)為傳。過(guò)時(shí)君未賞，空媚幽林前�！�(《晚桃》)通過(guò)對深澗晚開(kāi)桃花的描寫(xiě)表達了作者因仕途不順而產(chǎn)生的懷才不遇的感慨。唐朝元稹在“平陽(yáng)池上亞枝紅，悵望山郵事事同。還向萬(wàn)竿深竹里，一枝渾臥碧流中�！�(《亞枝紅》)中，從兩次所見(jiàn)桃花景觀(guān)的對比中，觸景生情，抒發(fā)自己懷才不遇，事業(yè)無(wú)成的感慨，格調深沉凝重。晚唐韋莊在“曾向桃源爛漫游，也同漁父泛仙舟。皆言洞里千株好，未勝庭前一樹(shù)幽。帶露似垂湘女淚，無(wú)言如伴息媯愁。五陵公子饒春恨，莫引香風(fēng)上酒樓�！�(《庭前桃詩(shī)》)中，借庭前一樹(shù)孤秀、幽靜的桃花，寄寓王朝末世貴族子弟“英雄無(wú)用武之地”的感傷情緒。

    3.3　個(gè)性鮮明，風(fēng)格多樣

    不同的作家，由于時(shí)代背景、個(gè)人修養和藝術(shù)手法等的不同，其作品也各有千秋，異彩紛呈。例如：同是寫(xiě)緋桃花，唐代唐彥謙的“短墻荒圃四無(wú)鄰，烈火緋桃照地春。坐久好風(fēng)休掩袂，夜來(lái)微雨已沾巾。敢同俗態(tài)期青眼，似有微詞動(dòng)絳唇。盡日更無(wú)鄉井念，此時(shí)何必見(jiàn)秦人�！�(《緋桃》)重在寄寓自己因懷才不遇而產(chǎn)生的落寞情懷，晚唐李咸用的“茫茫天意為誰(shuí)留，深染夭桃備勝游。未醉已知醒后憶，欲開(kāi)先為落時(shí)愁。癡蛾亂撲燈難滅，躍鯉傍驚電不收。何事梨花空似雪，也稱(chēng)春色是悠悠�！�(《緋桃花》)則通過(guò)抓住緋桃花艷麗火紅的特點(diǎn)，重在表現其執著(zhù)的愛(ài)花惜花之情，而宋代歐陽(yáng)修的“經(jīng)年種花滿(mǎn)幽谷，花開(kāi)不暇把一卮。人生此事尚難必，況欲功名書(shū)鼎彝。深紅淺紫看雖好，顏色不耐東風(fēng)吹。緋桃一樹(shù)獨后發(fā)，意若待我留芳菲。清香嫩蕊含不吐，日日怪我來(lái)何遲。無(wú)情草木不解語(yǔ)，向我有意偏依依。群芳落盡始爛漫，榮枯不與眾艷隨。念花意厚何以報，唯有醉倒花東西。盛開(kāi)比落猶數日，清樽沿可三四攜�！� (《四月九日幽谷見(jiàn)緋桃盛開(kāi)》)則重在表現其對緋桃花依戀的深情，且細膩生動(dòng)，十分感人。即使是同一作家，由于寫(xiě)作環(huán)境、心情等的不同，其作品也各不相同。例如：白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(cháng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉入此中來(lái)�！�(《大林寺桃花》)和“一樹(shù)紅桃椏拂池，竹遮松蔭晚開(kāi)時(shí)，非因斜日無(wú)由見(jiàn)，不是閑人豈得知？寒地生材遺較易，貧家養女嫁常遲。春深欲落誰(shuí)憐惜，白侍郎來(lái)折一枝�！�(《晚桃花》)，雖都是寫(xiě)晚開(kāi)的桃花，而前者重在表現作者的戀春、惜春之情，后者則借晚開(kāi)的一樹(shù)紅桃抒發(fā)詩(shī)人的議論和感慨，用貧家女兒遲嫁這一司空見(jiàn)慣的社會(huì )現象，說(shuō)明“千里馬常有、而伯樂(lè )不常有”的道理，曲折表現其懷才不遇的感慨。