植物是美的物質(zhì)基礎，是大自然生態(tài)環(huán)境的主體。是風(fēng)景資源的重要內容。取植物材料用之于園林創(chuàng )作上，則可以造成一個(gè)充滿(mǎn)生機的優(yōu)美環(huán)境。對于無(wú)生命的建筑環(huán)境來(lái)說(shuō)是極為突出的。園林之產(chǎn)生，也可以說(shuō)主要是出于滿(mǎn)足人們對植物環(huán)境的享受(當然也包括一小部分動(dòng)物)可以說(shuō)植物是美的物質(zhì)基礎。

　　園林植物具有優(yōu)美的形象，人們從對景象的直覺(jué)開(kāi)始，通過(guò)聯(lián)想而深化展開(kāi)，能夠產(chǎn)生生動(dòng)優(yōu)美的園林意境，這是由于造園家傾注了主觀(guān)的思想情趣�！皫滋幵琥L爭暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄，最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤”。白居易在詩(shī)中用“暖樹(shù)”、“亂花”、“淺草”、“綠楊”描繪出一幅生機盎然的西湖春景�！�竹處桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”蘇軾用青竹與桃花帶來(lái)春意�！翱丈讲灰�(jiàn)人，但聞人語(yǔ)聲，返景入深林，復照青苔上�！薄蔼毶�幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照�！蓖蹙S用深林、青苔、幽篁這些植物構成多么靜謐的環(huán)境，杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天�！本吧�清新，色彩鮮明；陸游的“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，用植物構成多么美妙的景色。而張繼的“月落鳥(niǎo)啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！彼�描繪的江楓如火、古剎鐘聲的景色，競引得大批日本友人飄洋過(guò)海前來(lái)游訪(fǎng)，這是詩(shī)的感染力，但詩(shī)的靈感源于包括以植物為主構成的景象。因此，對植物美的了解與運用，對提高園林的藝術(shù)水平至為重要。

　　園林植物的美即其觀(guān)賞特性，包涵著(zhù)極為豐富的內容。最易為人注意的是植物的形體美、色彩美及嗅覺(jué)美。近年來(lái)，許多城市園林界有雪松熱。雪松樹(shù)形優(yōu)美，是世界著(zhù)名的五大公園樹(shù)之一。但若配植于中國的古典園林中，即使生長(cháng)良好，但從藝術(shù)效果看是非常不和諧的。同樣，松、柏配植于中國的名剎古寺非常和諧，但若植于西方教堂等高大直式建筑前又不和諧了。所以，即使植物本身很美，但若運用不當，不但不能提高園林的藝術(shù)水平，反而會(huì )適得其反。植物的形象美、色彩美以及季相變化等都比較容易為人們所發(fā)現和了解，但是常為人忽略的是植物的美，尚包含有一種比較抽象的、卻極富于思想感情的美，可稱(chēng)為含蓄美、寓言美、意境美，正所謂景外之景、弦外之音。這種美與民族的文化交流，風(fēng)俗習慣、教育水平、地域和社會(huì )的歷史發(fā)展等有所不同。這種融匯了人們的思想情趣與理想哲理的精神內容既有傳統，又隨著(zhù)時(shí)代而發(fā)展。它對提高園林藝術(shù)水平，對培養精神文明具有潛移默化的作用。

　　中國具有悠久的燦爛文化，人們在欣賞大自然植物美的同時(shí)逐漸將形象美人格化。比如視松柏耐寒，抗逆性強，雖經(jīng)嚴冬霜雪或在高山危巖，仍能挺立風(fēng)寒之中，即《論語(yǔ)》之“歲寒，然后知松柏之后凋也�！彼�葉細長(cháng)成針狀，經(jīng)風(fēng)吹拂易產(chǎn)生振動(dòng)發(fā)出聲音，是為松濤，有萬(wàn)馬奔騰，翻江倒海之勢。園林中就運用這個(gè)特點(diǎn)而創(chuàng )造出承德避暑山莊“萬(wàn)壑松風(fēng)”的景區。松樹(shù)壽長(cháng)，故有“壽比南山不老松”之句，以松表達祝福長(cháng)壽之意。因此，以松樹(shù)而言，在園林中可以創(chuàng )造出許多園景，表達出多種思想感情。試想當你攀登黃山，迎客松以婆娑之姿和陣陣濤聲相接時(shí)，有何感受呢！首都天安門(mén)廣場(chǎng)人民英雄紀念碑周?chē)��?a href="http://www.www.obspoint.com/" target="_blank" title="中國風(fēng)景園林網(wǎng)">綠化是運用松樹(shù)意境美較成功的例子。竹被認為是有氣節的君子，有“未曾出土先有節，縱凌云處也虛心”之譽(yù)，又有“群居不亂，獨立自峙，振風(fēng)發(fā)屋不為之傾，大旱乾物不為之瘁，堅可以配松柏，勁可以凌霜雪，密可以泊睛煙，疏可以漏霄月，嬋娟可玩，勁挺不回”的特色。蘇東坡曾云:“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹�！泵芬啾蛔u(yù)為傲霜雪的君子，習稱(chēng)松、竹、梅為歲寒三友，目為清客。北宋詩(shī)人林和靖(公元967～1028年)的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”近千年來(lái)傳為名句。荷花被認為“出污泥而不染，濯清蓮而不妖，”是有脫離庸俗而具有理想的君子的象征，它有“荷香風(fēng)送遠”“碧荷生幽泉，朝日艷且鮮”的美化效果。李白的“鑒湖三百里，菡萏發(fā)荷花，五月西施采，人看隘若耶”，寫(xiě)出了優(yōu)美動(dòng)人的意境。桃花在公元前的詩(shī)經(jīng)周南篇有:“桃之天天，灼灼其華”譽(yù)其艷麗；后有“人面桃花”句轉而喻淑女之美，而陶淵明的《桃花源記》更使桃花林給人帶來(lái)和平、理想仙境的逸趣。在廣東一帶，春節習俗家中插桃花表示幸福。李花繁而多子，現在習稱(chēng)“桃李遍天下”表示門(mén)人弟子眾多之意。紫荊表示兄弟和睦。含笑表深情，木棉表示英雄，桂花、杏花因聲而意顯富貴和幸福，牡丹因花大艷麗而表富貴。白楊蕭蕭表調悵、傷感，翠柳依依表情意綿綿。蘭有幽香為清高脫俗的隱士。過(guò)去北京城內較考究的四合院內的植物配植，講究“玉堂春富貴”，聽(tīng)來(lái)雖感俗氣，但在那個(gè)時(shí)代背景下，這也是一種風(fēng)格，即在庭院中對植玉蘭、海棠、迎春、牡丹或盆栽桂花，有的又講究擺設荷花缸。如果改為檜柏、黃楊綠籬或草坪，則失去了傳統的風(fēng)格。在北京的四合院建筑中又分為幾個(gè)等級，較一般的居民則常采用棗樹(shù)、槐樹(shù)、臭椿、榆樹(shù)、偶而亦有藤蘿架的配置方式。

　　對于園林植物特別是各種花卉的鑒賞，從形式美升華到意境美，這種美感享受在我國的文化傳統中是非常豐富的，兩千年來(lái)詠花的詩(shī)詞之多是無(wú)法以數計的。

　　再看看小說(shuō)《聊齋》里的不少人物，都是花鳥(niǎo)魚(yú)石的化身，如荷花三娘子、寒月芙蕖、石清虛、鴿異、粉蝶、香玉、絳雪、耐冬、種梨等等，其形象思維變化萬(wàn)端�！都t樓夢(mèng)》里的葬花詞、桃花行、柳絮詞、蘆雪庭、紅梅詩(shī)、海棠社、菊花題、風(fēng)雨詞、螃蟹詠，也都是在聯(lián)想意境上較為深邃。

　　郭沫若同志的《百花詩(shī)》聯(lián)想廣泛，其中有些首的藝術(shù)性也是好的。十二月花候所記，其措詞之浪漫與恰當，味道是很厚的，如杏飾其靨、木筆書(shū)空、海棠朝睡，柳絮化萍，蓮思脫火、牡丹王，芍藥相于階，杜鵑啼血，荼醾香夢(mèng)，芙蕖泛水，艷如越女之腮，萍藻飄風(fēng)，影亂秦臺之鏡，榴花烘天，葵心傾日，蟬噪涼柯影入機中之鬢，蜂愁蝶怨，鳳仙降于庭，玉簪搔頭，芙蓉冷，蘆雪飛……

　　不同的民族和地區有自己喜愛(ài)的植物，例如朝鮮族很喜愛(ài)“金達萊”(北方產(chǎn)的一種野杜鵑Rhododenron spp.堇色花)，視為幸福和平；蒙古族很喜愛(ài)干枝梅(二色補血草Limonium bicolor)視為驅祛邪惡保平安的花草；漢族很喜愛(ài)牡丹、梅花、桃花與菊花；回族喜愛(ài)沙棗。至于夾竹桃雖然各地均較喜愛(ài)，但福建一帶則頗鄙視。中國對園林的花草樹(shù)木有意境美的傳統，西方國家也有這方面的傳統，在互相交往之中常與花來(lái)表達語(yǔ)言感情。

　　例如:

　　紫蘿蘭　Matthiola incana　忠實(shí)、永恒的美。

　　百合類(lèi)　Lilium spp.　純潔。

　　牽�；ā�Pharbitis nil　有情、喜悅。

　　郁金香　Tulipa spp.　名譽(yù)。紅色:愛(ài)情的表白；黃色:希望之愛(ài)、相思；白色:失戀。

　　勿忘草　Myosotis scopioides　勿忘我。

　　植物的意境美，多由文化傳統而逐漸形成，但它不是一成不變的，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而會(huì )轉變。例如白楊蕭蕭是由于舊時(shí)代所謂庶民多植于墓地而成的，但今日由于白楊生長(cháng)迅速，枝干挺直，翠蔭匝地，葉近革質(zhì)有光澤，為良好的普遍綠化樹(shù)種，即綠化的環(huán)境變了，所形成的景觀(guān)變了，游人的心理感受也變了，用在公園的安靜休息區中，微風(fēng)作響時(shí)就不會(huì )有蕭蕭的傷感之情，而會(huì )感受到由遠方鼓瑟之聲，產(chǎn)生“萬(wàn)籟有聲”的“靜的世界”的感受，收到精神上安靜休息的效果。又如對梅花的意境美，亦非僅限于“疏影橫斜”的“方外”之感，而是“俏也不爭春，只把春來(lái)報，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑�！钡木哂袀ゴ罄硐氲木�神美的體現了。在蓬勃發(fā)展的園林綠化建設工作中，對傳統上的植物的形、色、聲效果注意較多，如粉墻為紙，植物山石為畫(huà)，以及漏窗、洞門(mén)的中堂畫(huà)幅框景、對景、雨打芭蕉、聽(tīng)松濤、觀(guān)樹(shù)影等，發(fā)揚這些傳統手法都是好的，但是今后能加強對植物意境美的研究與運用，對進(jìn)一步提高園林藝術(shù)水平會(huì )起到良好的促進(jìn)作用，同時(shí)使廣大游人受到這方面的熏陶與影響，使他們在游園觀(guān)賞景物時(shí)，在欣賞盆景和家庭養花時(shí)，能夠受到美的教育。