中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊 2009年9月11日至13日，中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì )2009年年會(huì )在北京清華大學(xué)召開(kāi)�！吨袊�園林》雜志社主編、華南農業(yè)大學(xué)教授王紹增在學(xué)術(shù)分會(huì )場(chǎng)做了題為“建立完整的中國風(fēng)景園林理論體系”的學(xué)術(shù)報告。他認為，站在超越主流思潮和資本利益的高度來(lái)審視，可以發(fā)現在大尺度空間上處理醫治地球問(wèn)題時(shí)，應該考慮基于中醫理論的走調動(dòng)機體自我調節能力的道路；而在處理小尺度空間上中國風(fēng)景園林依然擁有很大優(yōu)勢，表現在對人的生命的實(shí)際需要的細致關(guān)懷上，以及對人與自然的關(guān)系的理解上。他說(shuō)：“當人類(lèi)擺脫資本增值利益的控制之后，就是新的中國風(fēng)景園林大展宏圖之時(shí)�！�

    以下是報告的主要內容：

    1 對目前形勢的觀(guān)察

　　風(fēng)景園林事業(yè)是建設和維護人類(lèi)美好室外生活境域的事業(yè)。幾大古代文明中，從大自然的賜予來(lái)看，環(huán)境最好的是中國，因此，中國人最親近自然，并依據這種情感的引導在室外創(chuàng )造生活空間。通過(guò)歷史地理學(xué)的研究可以知道，明代以前的中國大地基本上處于較好的自然生態(tài)狀態(tài)（包括適度的自然災害，因為它促進(jìn)了中國人對自己和自然之間合理關(guān)系的思考），所以，我國傳統的園林理論體系是基于農耕時(shí)代的良好大自然本底，它重點(diǎn)關(guān)心小尺度空間宜人身心的環(huán)境創(chuàng )造，并達到了極高成就。但是，要想照搬這一套來(lái)適應現代社會(huì )，顯然是不行的。

　　現代地球生態(tài)條件的惡化，主因無(wú)疑是數百年來(lái)資本利益瘋狂的全球擴張。通觀(guān)全球這一段歷史可以發(fā)現，絕大多數從事高速掠奪自然資源工作的人（包括主導這個(gè)世界的許多思想家、政治家、科學(xué)家、工程師、企業(yè)家、特別是金融資本家）從沒(méi)有認真思考過(guò)他們過(guò)分迷信經(jīng)濟高速發(fā)展的長(cháng)遠后果。資本主義帶來(lái)了個(gè)人解放，也帶來(lái)了私欲的膨脹，以致發(fā)展為貪欲。在發(fā)達國家，其內部由宗教和法律承擔了某種對貪欲的平衡任務(wù)，但其對不發(fā)達國家的殘酷剝削，卻由一套精致設計的制度、慣例和思想體系掩蓋了。無(wú)節制的國家貪欲、企業(yè)貪欲、個(gè)人貪欲，共同造成了當前地球的危機。

　　2 對現代景觀(guān)理論體系的分析

　　西方借助landscape（景觀(guān)），打破了garden（園）的藩籬，其功績(jì)應該承認。Landscape已經(jīng)過(guò)了一個(gè)半世紀的發(fā)展，總體上看，它在大尺度上繼續拓展的前途似乎只剩下一個(gè)對象--大地面貌的營(yíng)建與管護，這也是主要體現在對科學(xué)研究與視覺(jué)分析的探索上的西方優(yōu)勢，由于人對大尺度的感覺(jué)只能靠視覺(jué)，稱(chēng)之為景觀(guān)營(yíng)建與管護亦無(wú)不可。

　　重視推理和細分，關(guān)心孤立條件下的個(gè)體規律，是西方思維體系的特性，并造就了西方當下的發(fā)達與輝煌。 在這種思維背景下，適應工業(yè)化、城市化和資本擴張的形勢，西方發(fā)展出一套現代景觀(guān)理論體系。這套體系的主要優(yōu)點(diǎn)是：依托現代科學(xué)，配合現代思潮，具有環(huán)球視野，適應現代城市，關(guān)照市民群眾，并為成功人士的藝術(shù)創(chuàng )造提供了廣闊的空間。

　　但是如果站在超越資本利益的高度來(lái)審視，我們可以發(fā)現這套體系的深刻問(wèn)題：屈從于為資本增殖利益服務(wù)的時(shí)尚文化，只顧眼前利益的唯"新"主義思想傾向，主客體分離的思維立場(chǎng)，浮躁浮夸的思維心態(tài)，機械分割式的思維方法，工業(yè)化的批量生產(chǎn)方式 ，等等。

　　另一方面，城市病已經(jīng)發(fā)展為地球病。醫治城市病還可以通過(guò)外力，醫治地球病就不可能通過(guò)外力，必須依靠地球自己的內力，這對以西方思維為主流思潮的人類(lèi)提出了一個(gè)嶄新的問(wèn)題。

　　在生態(tài)規劃上，景觀(guān)規劃位于大尺度的最高層級，這里的景觀(guān)，本是地理概念，重點(diǎn)是關(guān)注地表異質(zhì)性的成因與作用，并非某些景觀(guān)設計師擅長(cháng)的視覺(jué)藝術(shù)造型，正如《紅樓夢(mèng)》中賈湘云說(shuō)的："這鴨頭不是那丫頭"。

　　如果進(jìn)一步問(wèn)道：生態(tài)本是一種深層的機理，景觀(guān)只是一種外表，現象與本質(zhì)的不同一，幾乎是盡人皆知的道理，用表象代替實(shí)質(zhì)，是人類(lèi)應該努力避免的思維錯誤，但到了景觀(guān)規劃者手里，表象與實(shí)質(zhì)為何竟然變得那么一致？這里面難道就沒(méi)有問(wèn)題嗎？

　　就拿這套理論中當前最時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò )體系（包括斑塊理論，廊道理論，格局理論，源-匯理論）來(lái)說(shuō)，它很像西醫眼中的血液循環(huán)系統，這里，斑塊是泵（心臟），廊道是管，基質(zhì)是機體組織。但實(shí)際上，如果將地球視為一個(gè)生物，地球的整體的健康并不僅僅在于血液系統，其他如呼吸系統、消化系統，排泄系統，反饋系統，甚至體溫都出了問(wèn)題。而且，地球已經(jīng)得了大病，對地球的醫治，至少在人類(lèi)征服宇宙還是遙遠的神話(huà)的時(shí)代，不可能像西醫那樣主要靠機體外界的力量。

　　怎么辦？應該考慮向中醫理論學(xué)習，即相信機體"自有大藥"，走調動(dòng)機體自我調節能力的道路（而不是處處加以人工干預），重視研究"器官"間相互作用的規律（而不是孤立地完善某個(gè)系統），也許我們會(huì )找到某種"頭痛醫腳"的中國式辦法。如果考慮到"生物生態(tài)"和"人的生態(tài)"的區別，問(wèn)題將更加復雜。

　　當前那些不管生態(tài)機理只管"斑-廊-基"格局的景觀(guān)生態(tài)規劃，更像當初西方江湖醫生不管什么病一律靠放血來(lái)治療，或者像一些"現代中醫"不摸脈，不問(wèn)診，只靠化驗單來(lái)開(kāi)藥。所以不要迷信現行的景觀(guān)生態(tài)規劃，若說(shuō)它當下還有用處，頂多是提供了一種在人類(lèi)對地球生態(tài)的知識還處于幼稚階段時(shí)可供實(shí)施操作的簡(jiǎn)易途徑�？上У氖�，至今不少人仍在熱衷于畫(huà)符般地在大地上涂抹斑塊和廊道，拋棄對氣象、地質(zhì)、土壤、水文、植物、動(dòng)物和人類(lèi)生理和社會(huì )經(jīng)濟文化規律的研究，走上了極力推崇表面現象的道路。

　　更重要的問(wèn)題是，在人類(lèi)對整個(gè)地球生態(tài)機理僅僅有初步的了解的條件下，讓少數人決定大地總面貌的危險性經(jīng)過(guò)了評估嗎？又有誰(shuí)敢于吹噓自己有如此偉大的能耐來(lái)主宰人類(lèi)的命運？

　　風(fēng)景園林學(xué)科在小尺度的深入方向應該是對具體的人與其生活環(huán)境之關(guān)系的細致關(guān)懷。正是在這個(gè)方面，視覺(jué)權重太大的景觀(guān)一詞表現出強烈的不適應性。

　　人與生境的聯(lián)系除了視覺(jué)，還有很多渠道，包括：溫度、濕度、微風(fēng)、聲音、時(shí)間、氣味、負氧離子、蚊蟲(chóng)叮咬、疼痛麻木、觸摸擁抱、精神的壓力、語(yǔ)言的環(huán)境等可直覺(jué)的東西；還包括很多無(wú)力感知或所謂第六感覺(jué)的東西：細菌、病毒、毒素、微波、射線(xiàn)、微塵、超聲，以及宇宙的律動(dòng)、中國的氣場(chǎng)、個(gè)人的運命等等。因此，我不主張單純由視覺(jué)來(lái)主政人體周?chē)�的生活環(huán)境。

　　顯然，中國風(fēng)景園林在小尺度上擁有很大優(yōu)勢，亦即在對人的生命的實(shí)際需要的關(guān)懷上，和對人與自然的關(guān)系的理解上，其原因，在于中國文化的"實(shí)事求是"的傳統。在更深的層次上，中國園林還表現出一種積淀深厚的文化優(yōu)勢，即與現今還停滯在對視覺(jué)效果的關(guān)注上的西方現代景觀(guān)比較，中國園林在對人的心靈關(guān)注上的優(yōu)勢，這正是我們可以重點(diǎn)開(kāi)掘的方向。相比之下，西方在建造小尺度室外空間方面，僅有的優(yōu)勢是更適應被現代建筑控制的現代城市，而這種城市其實(shí)不是適合人居的場(chǎng)所，更不是調和天人關(guān)系的空間，它不過(guò)是資本生產(chǎn)利潤的工具，從長(cháng)遠看，終究會(huì )消亡。

　　3 建立完整的中國風(fēng)景園林理論體系

　　地球資源的有限和資本對財富的無(wú)限追求，是當前這個(gè)世界的基本矛盾，最終不需要消耗資源的財富積累只能是一堆泡沫。破除了對所謂現代景觀(guān)理論體系的迷信，就看見(jiàn)了建立完整的中國風(fēng)景園林理論體系的光明前景。

　　這套理論大體應該包括：

　�、訇P(guān)于有機地球的基礎理論體系：

　　基于《道德經(jīng)》的無(wú)神論自然觀(guān)；

　　基于陰陽(yáng)五行運行的對人類(lèi)欲望和發(fā)展的預見(jiàn)；

　　經(jīng)發(fā)展的天地人"三才說(shuō)"（包括天人或地人關(guān)系，君子自強不息與大地厚德載物的關(guān)系等）；

　　地球經(jīng)絡(luò )與穴位系統研究，以及相應的一套漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)，比如我們可以命名這套理論為"女?huà)z學(xué)說(shuō)"；

　�、陉P(guān)于人地和諧的大地規劃體系：

　　提倡基于公德利益和自然機理的規劃思維，批判基于眼球或商業(yè)利益的規劃機制；

　　倡導以調動(dòng)大地自愈能力為指導思想的穴位"針灸"式的大地規劃，反對由少數人主導大面積地域面貌（亦即主導了復雜的生態(tài)機制）的規劃模式；

　　創(chuàng )造重視綜合理解和整體關(guān)系的規劃設計方法學(xué)，批判千層餅式的機械思維；

　　發(fā)展高尚的風(fēng)水學(xué)，批判為金錢(qián)和私利服務(wù)的風(fēng)水術(shù)；

　　大力鼓吹只有風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)具備了自然、工程、藝術(shù)和社會(huì )協(xié)調的全面修養并有資格承擔大地規劃總指揮的職責，并依此進(jìn)一步改造我們的學(xué)科體系和教育體系；

　�、坳P(guān)于人景互動(dòng)的宏觀(guān)風(fēng)景空間規劃理論與方法：

　　拋棄重建設輕管護，只見(jiàn)物不見(jiàn)人，或只保護不發(fā)展的規劃等機械的規劃路線(xiàn)；

　　尊重地方和廣大市民農民的創(chuàng )造性，批判一切都需經(jīng)過(guò)被潮流統一洗腦的設計師規劃師的制度；

　　積極參與世界遺產(chǎn)評審工作，爭取修改不利于中國文化的基于主客體二分的現行世界遺產(chǎn)名錄體制；

　�、荜P(guān)于人境合一的小尺度室外生活空間（如園林）的營(yíng)建理論與方法：

　　繼續擴展中國對傳統園林在空間、地形、建筑、植物、意境等方面的研究成果；

　　在生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、形態(tài)學(xué)、色彩學(xué)、聲學(xué)、生理學(xué)、養生學(xué)、醫療學(xué)、體育學(xué)、游憩學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)以及新技術(shù)應用等方面做出新的開(kāi)拓；

　　在理性主義的審美理論之外，發(fā)掘、構建和推展中國式流動(dòng)的詩(shī)意的空間藝術(shù)理論系統。

　　探索新的設計手段，設計路線(xiàn)，設計方法；

　�、蓐P(guān)于未來(lái)人與自然和諧相處的聚落空間的探討：

　　立足于對自然的尊重，冷靜審視所謂未來(lái)高科技城市的隱患，并由此開(kāi)展中國式的探討；

　　對此，錢(qián)學(xué)森先生"山水城市"的理念為我們打開(kāi)了思路，立下了篳路藍縷之功；

　�、揸P(guān)于中國的物質(zhì)和非物質(zhì)風(fēng)景園林文化遺產(chǎn)體系：

　　包括各級風(fēng)景園林遺產(chǎn)的研究；風(fēng)景園林史研究；傳統造園文化技藝的研究與傳承;等等；

　�、呓�立中國的風(fēng)景園林的法律體系和管理制度。

　　這樣的一套體系的名稱(chēng)，我稱(chēng)之為（室外）生境學(xué)，即關(guān)于人類(lèi)在室外的生活、生產(chǎn)、生態(tài)的環(huán)境之學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)，其英文名稱(chēng)，我建議為(outdoor-)Living Environment，簡(jiǎn)稱(chēng)為L(cháng)E。

　　它超脫了自然還是文化，建造還是管護，視覺(jué)還是綜合，植物還是建筑之分歧，回歸到人類(lèi)懷著(zhù)敬畏之心在洞穴之外開(kāi)拓生活空間的本意。其基本理論就是女?huà)z學(xué)說(shuō)。

　　4 結論

　　由于體制上的問(wèn)題，我們學(xué)科現在的科學(xué)研究還相當落后，特別在大尺度問(wèn)題上，我們還需要積極向國際同行學(xué)習。但我想強調的是，待我們的科研上去了，一定要有超越西方的志氣，如果我們現在不努力，待我們祖宗的成就被外國拿走，最后又出口轉內銷(xiāo)，變成西方文化"先進(jìn)"的證據，我們將何顏以對中國人的子孫？

　　我深信，再經(jīng)過(guò)數十年或上百年，當人類(lèi)擺脫資本增值利益的控制之后，就是中國風(fēng)景園林再度大展宏圖之時(shí)。