中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊 10月19日，第二屆中國生態(tài)文化高峰論壇在北京舉行。 論壇由中國生態(tài)文化協(xié)會(huì )主辦，論壇的主題是“弘揚生態(tài)文化　建設文明新村”。北京師范大學(xué)地理學(xué)與遙感科學(xué)學(xué)院/環(huán)境教育中心黃宇作了“鄉村聚落文化景觀(guān)的“生態(tài)化”--試談生態(tài)文化村建設的內容和途徑 ”的演講報告，以下是報告的內容。

　　生態(tài)文化村即是具有生態(tài)文化示范功能的鄉村聚落。鄉村聚落，是指在職能、地域或社會(huì )文化特征上與農業(yè)直接相關(guān)的人類(lèi)聚居地。生態(tài)文化，則是指在生態(tài)學(xué)思想下形成的，基于全球尺度的、長(cháng)期的、以生態(tài)意識和生態(tài)思維為核心構成的文化體系，也被視為面向可持續發(fā)展的文化類(lèi)型。生態(tài)文化示范功能，則是指這些鄉村聚落在生態(tài)文化的形成、發(fā)展、建設、弘揚過(guò)程中具有先進(jìn)性，足以成為其它鄉村聚落乃至整個(gè)社會(huì )借鑒的模式。

　　從人與環(huán)境關(guān)系的角度看，文化實(shí)際上是人類(lèi)與環(huán)境互動(dòng)的一種狀態(tài)，并且具體表現為各具特色的文化景觀(guān)樣貌。在這一意義上，生態(tài)文化村應當被視為特殊的文化景觀(guān)。一方面，它具有顯著(zhù)的鄉村聚落景觀(guān)特征，主要表現為鄉村地域以農業(yè)為主的生產(chǎn)景觀(guān)和粗放的土地利用景觀(guān)以及傳統聚落景觀(guān)，特別是那些歷史悠久、結構復雜的傳統農業(yè)景觀(guān)和農業(yè)耕作方式更是特定地域農耕文化的典型代表（孫藝惠等，2008）；另一方面，它具有顯著(zhù)的生態(tài)文化景觀(guān)特征，強調作為普通公民和消費者的居民，選擇一種有利于環(huán)境保護和可持續發(fā)展的生活方式（楊通進(jìn)，2000）。

　　因此，生態(tài)文化村的建設過(guò)程也可以被認為是一種特殊的、鄉村聚落的文化景觀(guān)的營(yíng)造過(guò)程，或者說(shuō)是鄉村聚落的"生態(tài)化"過(guò)程。這一過(guò)程一方面保留了富有傳統意味的地域歷史文化特征，另一方面反映出富有時(shí)代精神的當代可持續發(fā)展的文化特征。它包括物質(zhì)文化景觀(guān)、非物質(zhì)文化景觀(guān)、景觀(guān)環(huán)境等組成部分，并在此基礎上形成具有高度識別性和典型性的整體景觀(guān)意象，從而構成較為完整的文化景觀(guān)體系。

　　一般來(lái)說(shuō)，鄉村聚落的"生態(tài)化"過(guò)程可以從物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化四個(gè)層面來(lái)考察。

　　物質(zhì)文化是生態(tài)文化生成的基礎。物質(zhì)文化是鄉村聚落長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中積累下來(lái)的外在的、顯形的物化文化，包括其中的生活設施、辦公設施、各類(lèi)建筑物以及鄉村的整體規劃、綠化、美好等。生態(tài)文化村的物質(zhì)文化應當體現生態(tài)文化的要求，塑造健康、良好的環(huán)境氛圍，讓鄉村整潔、明朗、幽靜、舒適。不僅令人精神愉快、心曠神怡，而且陶冶人的情操、凈化人的心靈，使人們在不知不覺(jué)中提高生態(tài)意識，形成環(huán)境習慣。

　　行為文化是生態(tài)文化生成的動(dòng)力。生態(tài)文化村的行為文化是鄉村居民在生產(chǎn)生活、學(xué)習活動(dòng)、文化活動(dòng)中所表現出的精神狀態(tài)、行為操守和文化品位，是鄉村歷史文化傳統與積淀在當下階段的顯現。生態(tài)文化的產(chǎn)生、發(fā)展與完善離不開(kāi)一定的行為載體，主要包括鄉村居民、管理服務(wù)人員、外來(lái)人員的行為。行為文化不僅僅是鄉村人員的日常學(xué)習、工作、生活中的交流、交往和待人接物，更重要的是價(jià)值觀(guān)影響下的行為方式。生態(tài)文化是社會(huì )文明發(fā)展的新階段，生態(tài)文化村需要為社會(huì )提供行為示范模式。因此，生態(tài)文化村的行為文化應當折射出鄉村聚落應承擔的推動(dòng)可持續發(fā)展的歷史使命，也具體地體現出本村的精神、理念和價(jià)值觀(guān)。

　　制度文化是生態(tài)文化生成的保障。生態(tài)文化得以持久延續并蓬勃發(fā)展，關(guān)鍵在于要"有法可依"。生態(tài)文化建設首先應倡導"以人為本"的管理理念，讓鄉村真正成為群眾安居樂(lè )業(yè)、人與人和諧相處的樂(lè )園。同時(shí)，不能讓規章制度和行為條例成為束縛人的繩索，而是成為扶持人、幫助人、服務(wù)人的支柱。同時(shí)，還應當把環(huán)境管理的原則納入鄉村的管理過(guò)程之中，減少鄉村的環(huán)境影響，真正實(shí)踐可持續發(fā)展的理念和原則。

　　精神文化是生態(tài)文化生成的核心。精神文化是生態(tài)文化的靈魂，是生態(tài)文化生存與發(fā)展的內在動(dòng)力。它是一種內隱文化，滲透在村內各種文化載體上，通過(guò)外化形態(tài)如民居文化、居室文化、服裝文化，以及內化形態(tài)如群體的價(jià)值觀(guān)念、思維方式、道德準則、情感氣質(zhì)等體現出來(lái)。生態(tài)文化村的生態(tài)文化還需要提倡公平、民主、和諧、相互尊重、全員參與、豐富多樣的文化氛圍，以"地球公民"的精神來(lái)塑造人。

　　但是，應當指出，生態(tài)文化并非完全消解和代替鄉村聚落獨特的文化景觀(guān)。鄉村聚落無(wú)論在時(shí)間上還是空間上都展現著(zhù)一種特殊的人文自然景觀(guān)和生活模式，在某種意義上是不可替代的。生態(tài)文化在鄉村文化中的倡行并不是要求用一種文化去推翻另一種文化，而是力求在鄉村文化中納入生態(tài)文化的維度，把生態(tài)文化作為鄉村文化不可缺少的有機內容，從而使鄉村能夠承擔起在可持續發(fā)展文化創(chuàng )新方面的責任。

　　可見(jiàn)，鄉村聚落文化景觀(guān)的"生態(tài)化"需要鄉村文化全方位的改變，而不僅僅是種花種草，鋪路修橋，美化綠化這么簡(jiǎn)單。在諸多的變化之中，有兩個(gè)方面是鄉村文化景觀(guān)"生態(tài)化"的突破口，應當著(zhù)力建設。

　　可持續消費

　　鄉村文化是一種社會(huì )亞文化，是整個(gè)社會(huì )文化系統的一個(gè)組成部分。在鄉村建設生態(tài)文化，不得不考慮到社會(huì )文化的影響和制約。盡管鄉村聚落有著(zhù)獨特的生活方式和生存狀態(tài)，但在消費文化方面，主要受到社會(huì )主流消費方式的控制。目前來(lái)看，人們沒(méi)有或很少意識到這種控制，或者認為這種控制無(wú)關(guān)緊要，因而并沒(méi)有去著(zhù)力構建一種獨特的消費文化。

　　然而，可持續發(fā)展要求人們向新的生活方式過(guò)渡。這種新的生活方式被稱(chēng)為"可持續的生活方式"，或者形象化地稱(chēng)作"綠色生活方式"、"綠色消費方式"。萊斯特·布朗曾經(jīng)指出，"自愿的簡(jiǎn)化生活，或許比其它任何倫理更能協(xié)調個(gè)人、社會(huì )、經(jīng)濟及環(huán)境的各種需求。它是對唯物質(zhì)主義空虛性的一種反應。它能解答資源稀缺、生態(tài)危機和不斷增長(cháng)的通貨膨脹壓力所提出的問(wèn)題。社會(huì )上相當一部分人實(shí)行了自愿的簡(jiǎn)化生活，可以緩和人與人之間的疏遠現象，并可緩和由于爭奪稀少資源而產(chǎn)生的國際沖突。"

　　在鄉村里建設可持續發(fā)展文化，不可或缺地要求人們以可持續消費方式來(lái)要求自己，在社會(huì )中率先超越工業(yè)文明中物質(zhì)消費主義的價(jià)值觀(guān)，走出享樂(lè )主義和奢侈浪費主義的怪圈，通過(guò)道德修養、藝術(shù)審美等人文追求，使人的存在、人的發(fā)展保持主體性，心靈世界更廣袤、更深沉、更美麗。作為生態(tài)文化村的一員，應當比其它人更有條件、更有理由、更愿意去實(shí)踐生態(tài)文化，在生活中踐行可持續消費，為可持續發(fā)展文化鼓與呼。

　　可持續消費是生態(tài)文化的重要組成部分。對可持續發(fā)展而言，消費模式和經(jīng)濟增長(cháng)方式的合理性都是同等重要的議題。經(jīng)濟增長(cháng)的粗放型和消費模式的扭曲型，兩者都是社會(huì )發(fā)展素質(zhì)不高的體現：一個(gè)表現在經(jīng)濟上，一個(gè)表現在社會(huì )上。不可持續的消費和生產(chǎn)模式，是造成全球資源環(huán)境繼續惡化的根本原因。消費者代表著(zhù)經(jīng)濟的需求端，是經(jīng)濟和社會(huì )能否持續發(fā)展的最終主導力量。從某種程度上說(shuō)，可持續發(fā)展最終依賴(lài)于消費者生活方式的根本轉變。

　　因此，在大學(xué)校園里建設可持續發(fā)展文化，不可或缺地要求大學(xué)人以可持續消費方式來(lái)要求自己，在社會(huì )中率先超越工業(yè)文明中物質(zhì)消費主義的價(jià)值觀(guān)，走出享樂(lè )主義和奢侈浪費主義的怪圈，通過(guò)道德修養、藝術(shù)審美等人文追求，使人的存在、人的發(fā)展保持主體性，心靈世界更廣袤、更深沉、更美麗。正如米都斯等人在《超越極限》一書(shū)中所說(shuō)的那樣，"在一個(gè)渴望消費，提倡消費，而且肯定消費的價(jià)值并對消費進(jìn)行獎勵的社會(huì )系統中，一個(gè)只提倡適度物質(zhì)需求的人是很難生活下去的。但是人們可以朝適度消費的目標做長(cháng)期努力。"這種長(cháng)期努力，需要大學(xué)人的參與。大學(xué)人比大學(xué)以外的其它人更有條件、更有理由、更愿意去實(shí)踐生態(tài)文化，在大學(xué)的校園生活中踐行可持續消費，為可持續發(fā)展文化鼓與呼。

　　可持續消費首先要把消費取向從崇尚物質(zhì)轉向崇尚精神。放慢追求金錢(qián)和財富的腳步，而把更多的時(shí)間用于學(xué)習、審美、思考、休閑、娛樂(lè )，來(lái)追求完善和健康，激發(fā)思想、意志和感情，啟迪智慧、潛能和精神，融洽家庭、人際和種種社會(huì )關(guān)系。不再推崇物質(zhì)財富和過(guò)度的物質(zhì)享受，而把擁有智慧認為是一種幸福。

　　其次，可持續消費要以適度消費代替過(guò)度消費。過(guò)度消費已經(jīng)成為一種全球性的公害，特別是在工業(yè)化國家和工業(yè)化初期的東方國家尤為嚴重。過(guò)度消費消耗資源較多，卻無(wú)益于人的身心健康，使消費的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益大大降低。例如，近20年來(lái)，中國隨著(zhù)消費水平的提高，人們長(cháng)期受壓抑的物質(zhì)欲望被極大釋放，人們在各個(gè)方面比排場(chǎng)，擺闊氣，造成極大浪費。從生態(tài)足跡的分析中可知，這種過(guò)度消費剝削了其它社會(huì )成員的基本生存需要，是造成資源浪費和環(huán)境破壞的直接根源。同過(guò)度消費比較，適度消費以"足夠則可，不必最大、最多、最好"為原則，并不反對不斷提高消費水平，只是反對揮霍和浪費。

　　再次，可持續消費要以提高生活質(zhì)量為中心。生活質(zhì)量既反映人們的物質(zhì)生活狀況，又反映社會(huì )和心理特征，涵蓋居民生活需要的各個(gè)方面，如衣、食、住、衛生與健康、就業(yè)、社會(huì )秩序與安全、公平、自由、滿(mǎn)意感等。按照美國學(xué)者加爾布雷斯的定義，生活質(zhì)量更強調"人的生活舒適、便利的程度和精神上所得到的享受和樂(lè )趣。"因此，提高生活質(zhì)量，意味著(zhù)強調生活需求的個(gè)性化、多樣化。人們不僅要生存，而且要生活得更好，發(fā)展得更全面。

　　第四，可持續消費應當盡可能選擇綠色產(chǎn)品。綠色產(chǎn)品是指那些在生產(chǎn)和使用過(guò)程中對人體健康和環(huán)境無(wú)害，符合環(huán)境保護要求的工業(yè)產(chǎn)品。例如，綠色食品包括以下一些標準：產(chǎn)品的原料產(chǎn)地具有良好的未受污染的生態(tài)環(huán)境，食品原料作物的生產(chǎn)過(guò)程，以及水、肥、土等條件符合無(wú)公害（無(wú)污染）的標準，產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、包裝、儲運過(guò)程符合食品衛生法規，等等。綠色消費提倡盡量選擇無(wú)污染、無(wú)公害，有助于健康的綠色產(chǎn)品。把購買(mǎi)綠色產(chǎn)品視為一種時(shí)尚，視為對生產(chǎn)質(zhì)量更高層次的追求。在購買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)，不僅考慮使用價(jià)值，還要把個(gè)人消費和身心健康、居室環(huán)境質(zhì)量、區域生態(tài)環(huán)境和全球環(huán)境問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考慮。

　　有文化的建筑

　　物質(zhì)文化是生態(tài)文化生成的基礎，其中尤以鄉村建筑景觀(guān)為核心。建筑景觀(guān)，實(shí)際上凝結了文化的精髓，以一種"不太為人注意的固有的'范型'和'價(jià)值'"支配著(zhù)、影響著(zhù)人們，潛在地影響著(zhù)人的思想和行動(dòng)。鄭翔（2008）指出，人們在建筑景觀(guān)中感受到的絕不應僅僅是視覺(jué)上美的享受，其中蘊含的深厚的精神更是人們所渴求的。因此，生態(tài)文化村的建筑景觀(guān)不僅需要"好看"，"好用"，還需要有"文化"。

　　事實(shí)上，目前鄉村里的建筑物和人造景觀(guān)很少表現出其作為特定地域文化背景下形成并留存至今的文化載體所應當具有的思想、想象力、歸屬感、生態(tài)意識，"以及與任何更廣泛的生命意義的聯(lián)系"。奧爾（1994）在評價(jià)大學(xué)建筑時(shí)曾尖刻地說(shuō)道，"大學(xué)的典型建筑看起來(lái)和商場(chǎng)、飯店和殯儀館有著(zhù)同樣的外表，執行同樣的標準。"當下的鄉村建筑（尤其是新的鄉村建筑）何嘗不是如此。這樣的建筑，如何能夠幫助鄉村成為"支持健康的人文發(fā)展且能持續發(fā)展到未知的未來(lái)"的聚落呢？

　　人們對環(huán)境的體驗總要受到他們所在環(huán)境的影響。建筑的特性對于培養人的價(jià)值觀(guān)、態(tài)度和行為是非常重要的。建筑是一種無(wú)形的教育，建筑本身就內含著(zhù)"看不見(jiàn)的課程（hiddencurriculum）"，這種課程和任何在其中教授的課程一樣有效（Orr，1994）。如果要在任何地方建立一種生態(tài)文化，那么那里就必須具有鼓勵這種文化生成的建筑。建筑景觀(guān)是文化的載體，實(shí)際上也是一種教育。生態(tài)文化村的建筑景觀(guān)，是可持續發(fā)展的文化得以棲身的場(chǎng)所。它應當激發(fā)精神、刺激想象、充實(shí)智慧，告訴其中的每一個(gè)人，自己就是地球生態(tài)社區的一員！

　　仔細考察建筑物的設計、建造和運行，可以發(fā)現，建筑可能負載著(zhù)許多與可持續發(fā)展文化相左的觀(guān)念，它（們）并不是"價(jià)值中立"的！有多少建筑物在設計、建造和運行的過(guò)程中征詢(xún)過(guò)在其中使用這所建筑物的那些人的意見(jiàn)？在多大程度上，建筑物反映了鄉村居民的需要呢？進(jìn)一步的，作為生態(tài)文化倡導者，是否仍然遵循不可持續的文化標準，以巨大、壯麗、奢華為成功標志，而不是考慮建筑物的實(shí)用性和"適度消費"呢？

　　因此，應當讓建筑的使用者和周?chē)�社區的人們參與設計和建造的過(guò)程。建筑物需要表達什么樣的觀(guān)念和理想？具有什么樣的生態(tài)暗示？其中反映了什么樣的權力關(guān)系？這些討論并不僅僅是技術(shù)細節。通過(guò)這種方式，建筑的過(guò)程成為了培養公民民主參與的過(guò)程，這才是最重要的。另外，建筑物還可以把本地和外地、生態(tài)和經(jīng)濟聯(lián)系起來(lái)。一座建筑物從建成到拆毀需要多少能源？它的維護需要什么樣的材料？這些材料從哪里來(lái)？在開(kāi)采、運輸和安裝過(guò)程中對環(huán)境施加了什么影響？是否產(chǎn)生或拋棄了有毒物品？誰(shuí)來(lái)承擔處理這些廢物的成本？等等。這些都是養成環(huán)境倫理學(xué)的好教材。同時(shí)，好的建筑物也應當蘊涵著(zhù)豐富的生態(tài)學(xué)知識，本身就是一個(gè)生態(tài)環(huán)境�？梢酝ㄟ^(guò)微生物系統循環(huán)利用有機垃圾，充分利用太陽(yáng)能和自然風(fēng)，與周?chē)��?a href="http://plant.www.obspoint.com" target="_blank" title="園林植物">植物融為一體，為動(dòng)物提供棲息地等等。好的建筑物應當是多功能的、豐富的、能夠擴展想象力的地方。奧爾（1994）指出，好的建筑物應當是讓人感到舒服的場(chǎng)所：是人文化的、有趣的、結合自然的，能夠與人生命深處的內在產(chǎn)生共鳴的地方。

　　從歷史上看，鄉村文化在中國文化系統中占據著(zhù)重要地位。因此，在促進(jìn)整個(gè)社會(huì )文化向生態(tài)文化轉變的過(guò)程中，鄉村的"生態(tài)化"是不可或缺，舉足輕重的。生態(tài)文化是新時(shí)代的新文化，需要更多的參與者來(lái)創(chuàng )造、倡導、引領(lǐng)。生態(tài)文化村，無(wú)疑是這一過(guò)程中強有力的文化驅動(dòng)者。

　　可見(jiàn)，在人類(lèi)面臨可持續發(fā)展危機的時(shí)代，在社會(huì )需要建立新的可持續發(fā)展文化的時(shí)代，正是應當樹(shù)立典范，"引領(lǐng)大眾超越物質(zhì)層面的需要在精神上不斷完善自己"的時(shí)候。中國的新農村不應該封閉，不應當保守，更不應當退縮，而應該積極參與到推動(dòng)和建設可持續發(fā)展文化的洪流中去，"擔負起推動(dòng)歷史進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì )文明的作用，它應該象一盞明燈，真正成為精神文化的中心，作為精神文化領(lǐng)域里一股持久的否定力量，引領(lǐng)大眾在文明與野蠻、高尚與媚俗、進(jìn)步與倒退之間作出正確的抉擇。"（余凱，2003）。

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