我想景觀(guān)教育的特點(diǎn)，應該是個(gè)性、綜合和全面發(fā)展。

　　當代的高等教育是一個(gè)培養綜合型、復合型比較強的職業(yè)教育，但是我們也逐漸感覺(jué)到，現在的景觀(guān)設計需要合作精神非常強的景觀(guān)設計師和規劃師，因此，需要從個(gè)體出發(fā)，以及綜合復合型的技術(shù)觀(guān)。如果知識結構不綜合的話(huà)，可能只是只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。在城市建設中間，涉及的方面太多了，如果只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，容易把某些局部或者某一事業(yè)做得最佳，但是把局部和某一個(gè)項目做得最佳，不等于城市整體的最優(yōu)。但整體的最優(yōu)，可能包括一個(gè)局部。
我希望我們的人才的說(shuō)法，應當首先體現一個(gè)“人”。

　　首先，我們面對中國的城市景觀(guān)，它的建設和保護已經(jīng)到了最后關(guān)頭和千軍一發(fā)的時(shí)刻。我說(shuō)的這個(gè)最后關(guān)頭，是指城市風(fēng)貌。大家知道，中國當前城市化的推動(dòng)力，歸根結底是五百年來(lái)的全球化，自從拿破侖時(shí)代開(kāi)始到現在，人類(lèi)世界文明不斷的從不同經(jīng)濟世界整合到一個(gè)統一的世界經(jīng)濟中，在這個(gè)過(guò)程中，各個(gè)國家人口、分布重新洗牌，各個(gè)國家的城市格局重新洗牌，很多都集中在人口比較集中的地方，都處于沿海地帶，進(jìn)入21世紀以后，這種趨勢可謂是愈演愈烈，在歐洲國際化大都市，從英倫三島到歐洲大陸的接軌的地區，構成了歐洲新的城市發(fā)展帶，各個(gè)國家的城市，都要努力的加入到這個(gè)城市發(fā)展帶中間，來(lái)獲得新一輪的機遇。21世紀最偉大的社會(huì )學(xué)家狄更斯說(shuō)：在這個(gè)時(shí)代，國際化大都市給各個(gè)區域的中心城市提供的東西已經(jīng)越來(lái)越簡(jiǎn)單，不再是物質(zhì)產(chǎn)品，主要是第一叫做金融，第二叫做經(jīng)濟。因此，處在邊緣地帶的國家，他們都在加速加入到這個(gè)發(fā)展帶。

　　我們再來(lái)看美國，大家知道美國，它有三個(gè)大城市帶，列于全球六大城市帶中，東海岸和西海岸和亞平寧地區，但是，所有的中部美國人，更多的在向東、西海岸和墨西哥灣逼近，美國更加體現了人和生產(chǎn)力的海岸線(xiàn)生存的狀況。我們再看亞洲，亞洲如日本的沙灣景海，80年代初期，就已經(jīng)達到大城市和核心城市這樣一個(gè)發(fā)展的狀態(tài)，外邊的人為了尋找更多的機會(huì )走進(jìn)去，但里邊的人由于擁擠已經(jīng)走出來(lái)。在80年代初期進(jìn)入新的世紀中，東京和大阪依然出現這種競爭，大阪已經(jīng)逐漸感覺(jué)到這種威脅，三灣一海地帶，從60年代重化工業(yè)化開(kāi)始，已經(jīng)成為日本國民生產(chǎn)力的重要基地。這樣的機遇，今天同樣出現在中國，不管現在國務(wù)院和其他部門(mén)正在大力整頓清理，我們知道，重化工業(yè)，正在等待一個(gè)時(shí)代的到來(lái)。在中國的沿海地區，我們和全世界人口分布相比，有著(zhù)很大的差異，1992年聯(lián)合國海洋大會(huì )中有一個(gè)判斷說(shuō)：當代全球有百分之六十的人口生活在距海岸線(xiàn)10公里這樣一個(gè)狹長(cháng)的地帶，而中國只有百分之四十五的人口生活在沿海城市，說(shuō)到沿海城市，他們自身可能就有一百公里、兩百公里或者更長(cháng)，因此，中國人口城市分布、城市格局來(lái)講，更加像一個(gè)內陸國家，不像一個(gè)太平洋國家。

　　今天，在新世紀來(lái)臨的時(shí)候，在所有的新的機遇到來(lái)的時(shí)候，比如說(shuō)中國加入了WTO，全世界的貨運以集中箱、輸出港這樣的安排為主要方式的時(shí)候，當重化工化來(lái)臨的時(shí)候，中國的城市從背對海洋到面對海洋發(fā)展的時(shí)候，我們的人口，將在二、三十年里出現一種極端沿海的一種大趨勢，因此，我們更多的發(fā)展機會(huì )，更多的發(fā)展的輝煌的戰略將出現在沿海，出現在沿海大型城市、沿海中心城市，這樣一種大的趨勢面前，我想，中國的城市面臨著(zhù)一種世界的使命和責任。什么是城市的世界使命呢，我們在上面的圖中可以看到，所有的城市都是扁平的、歐化的，但是，這幾張圖沒(méi)有一個(gè)是拍于歐洲的，有新西蘭的、墨西哥的和澳大利亞的，日本的大阪和中國的上海，在歐洲的經(jīng)濟模式推向全世界的時(shí)候，歐洲的城市風(fēng)貌也推向了全世界，我們看到，世界五大洲，除了歐洲本土，美洲的是歐洲，澳洲的景觀(guān)也是歐洲的，亞洲、非洲的沿海城市也是歐洲的，我們看到，這些城市在走向世界的頂尖的地位，但是同時(shí)看到，他們把歐洲接納過(guò)來(lái)，于是他們打上了歐風(fēng)城市的烙印。中國的傳統的文明，亞洲的、東亞的那種審美，就在這種全球化中逐漸的消失。

　　上個(gè)星期，也就是十天前，我在走在西單時(shí)看到正在拆除這樣一個(gè)建筑，我在公共汽車(chē)上拍了這張照片，大家看這個(gè)建筑，漢白玉的窗框、下面隱隱約約看到的花窗，這里面一定隱含了許許多多的歷史記憶和故事，但是，今天大家再去看，可能已經(jīng)夷為平地，這樣的事情，可能每天每時(shí)都在中國的大中小城市發(fā)生。我們還可以看到，這個(gè)具有歐式風(fēng)格的小區，它不是出現在一個(gè)大中型城市，而是出現在一個(gè)財政收入大概一個(gè)多億的貧困的縣城。我們還可以看到，這個(gè)有著(zhù)非常好的尺度感的小城市或說(shuō)小花園城市，這是川西一個(gè)小城市，這樣的一個(gè)地方，它的歷史空間是非常宜人的，今天這個(gè)城市建設是什么樣子的呢？我們在這個(gè)城市中看不到這里是不是北京的一條街，是不是上海的一條街還是南京的一條街，這樣的街道，看不出這個(gè)城市是大城市還是小城市，還是處于我國東西南北中哪個(gè)地域的城市。從上面可以看到我剛剛講到的，中國城市風(fēng)貌的保護，審美自尊的保護到了最后的關(guān)頭。

　　下面要講的是，從生態(tài)城市的建設，我們處在一個(gè)千鈞一發(fā)的時(shí)刻。在我國城市發(fā)展的起步階段，如果不做到俞孔堅博士所倡導的反規劃，就像清華的栗教授說(shuō)的，我們盡量多做一些綠帶和水面，因為后面還要受到不斷的蠶食，這種蠶食的結果，將使綠地越來(lái)越少，水面越來(lái)越少，所以我們來(lái)看一看歷史走過(guò)的一些城市的教訓，如上海有黃浦江流過(guò)大概有10公里長(cháng)，但是真正的人性化空間，只有兩公里的外灘。

　　我們再來(lái)看一看，什么叫做“反規劃”，當然在街區沒(méi)有劃定的時(shí)候，我們把原有的山川地貌保護好，那樣建成后是最好。但是退而求其次，當把一些街區的網(wǎng)格都清晰的畫(huà)好之后，留一些地方來(lái)建設公園，這也不失為一個(gè)好辦法，我們看到的美國紐約的中央公園，就是這樣保留下來(lái)的一塊公共綠地。我們看到，公園的周?chē)�，是清晰的街區的邊界，在這樣的邊界中間，留下了中央公園，人們在這里自由的攀巖，就像是上帝造的一個(gè)動(dòng)物園，人們如上帝的孩子一樣，非常的令人感動(dòng)。有人計算了一下，中央公園的這塊綠地如果搞房地產(chǎn)的話(huà)，這個(gè)房地產(chǎn)商就會(huì )發(fā)大財，但是，沒(méi)有中央公園的紐約整體地價(jià)，將大大打折。西班牙人就以非常殘暴的態(tài)度來(lái)建設墨西哥城，但是也在城中留下了成片的綠地。再看，英國人從巖石區走向澳大利亞，這個(gè)地方，他們在留了大片綠的同時(shí)，在街區中間，就像中央公園一樣，也留出了海德公園。因此，在中國城市面貌到了最后的保護關(guān)頭，生態(tài)建設到了千鈞一發(fā)時(shí)刻的時(shí)候，我想說(shuō)，中國的城市景觀(guān)設計師，有著(zhù)偉大的使命，要為當代城市解除病痛，為子孫后代建造搖籃。因為我們中國人吃中藥吃了五千年，今天我們依然在吃，當我們的國家強大時(shí)，中藥使得我們的身體更加強壯，今天也沒(méi)有說(shuō)中國是東亞病夫了。但是，我們幾千年的城市之狀，風(fēng)水，在建國以后我們不再提了，因此，今天中國出現了大量的東亞病城。這些城市，多多少少帶著(zhù)交通、環(huán)境、居住、社會(huì )會(huì )組織等等的風(fēng)濕病，所以，在舊城改造，城市更新的領(lǐng)域中間，我們的景觀(guān)設計師的使命是懲前毖后的。

　　我非常同意主辦方的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是城市設計就是城市人居環(huán)境的設計，城市是更大尺度上的人居。什么是人居？用中國古代哲學(xué)來(lái)說(shuō)，就是“陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌�！�，從什么樣的城市造就什么樣的人，從城市走出來(lái)的人，代表著(zhù)這個(gè)城市的風(fēng)貌。人的心理結構和城市的空間結構最終是同構的。在這種場(chǎng)景下，就會(huì )培養出這樣的胸懷，這樣的情懷。什么樣的城市就是什么樣的搖籃，造就什么樣的人。我們再來(lái)看看巴塞羅那這個(gè)廢棄的火車(chē)站，它是怎樣營(yíng)造空間。在考慮怎樣使城市的機理重新恢復活力時(shí)，他們所采用的辦法，不是今天我們大多數人所用的辦法，不是大破釜，大手筆，舉債來(lái)建設，他們是給特定的點(diǎn)來(lái)做規劃，這個(gè)特定的點(diǎn)，局部的小空間，如這個(gè)廢棄的火車(chē)站上，做成了一個(gè)公共的活動(dòng)空間。后來(lái)人們發(fā)現，這個(gè)點(diǎn)就如同中國人的針灸，所以他們把這種方法叫做“針灸法”。這樣一個(gè)個(gè)針灸扎下去之后，城市的肌體開(kāi)始復蘇，當政府投資做一個(gè)公共空間的時(shí)候，周?chē)�私有土地的業(yè)主也在逐漸改善他們的環(huán)境，青年人回來(lái)了，創(chuàng )業(yè)者回來(lái)了，就是帶著(zhù)先進(jìn)文明的、先進(jìn)生產(chǎn)力的人們回到了這個(gè)城市，這個(gè)城市開(kāi)始復蘇，開(kāi)始恢復到原來(lái)的景象。這種針灸法不就是我們景觀(guān)師應該做的事情嗎？我們再看，假如我們的孩子，生活在這樣的環(huán)境里，他和周?chē)�的成年人是這樣互動(dòng)的話(huà)，將來(lái)他也一定會(huì )有一個(gè)開(kāi)朗的、奔放的性格，假如在節日的時(shí)候，所有的兒童都跟著(zhù)他們的父母跟著(zhù)特定的活動(dòng)，來(lái)到一個(gè)特定的空間，這樣的活動(dòng)將影響他們的一生�！�…

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　　現在城市規劃中還存在一些問(wèn)題，比如規劃師把大城市的規劃機理照搬到小城市的規劃中去。也就是說(shuō)，小城市應該是麻雀，但是我們看到的是一條雞腿。這就是，我們的許多規劃師，大多時(shí)候再大城市作業(yè)，他們便把大城市中間的一個(gè)東西照搬到小城市，雖然從人口、從規模都差不多的，但是，小城市獨特的面貌，千百年來(lái)形成的溝通的方式，相互之間合作的那種忠誠，在這種規劃中，是看不到的。

　　那么，高等教育中我們的培養目標是什么呢？我想，景觀(guān)設計師應當具有積極健康的心智結構，全局性的眼光，賦予個(gè)性的全面發(fā)展。具體的闡述是，先從全面發(fā)展的人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得特別是50年代初期，我們的院系的調整，是把人的培養目標完全公式化，我們現在的教育，不是以人為本的教育，教育是以人為器的教育，我們到處可以看到這樣的字眼叫做：高級專(zhuān)門(mén)化人才，專(zhuān)門(mén)化人才叫做專(zhuān)家，但是愛(ài)因斯坦認為，學(xué)校不應該是以培養專(zhuān)家為目的的，我在這里引用他的一段話(huà)：“有時(shí)，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單的看作是一種工具，靠它來(lái)把最大量的知識傳授給成長(cháng)中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應當發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不是意味著(zhù)個(gè)性應當消滅，而個(gè)人只變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會(huì )的一種工具。相反的，學(xué)校的目標應當是培養有獨立行動(dòng)和獨立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把為社會(huì )服務(wù)看作是自己人生的最高目的�！蔽以谧x愛(ài)因斯坦這段話(huà)時(shí)想，在座的俞孔堅博士，他自費把自己的著(zhù)作寄發(fā)給全國的市長(cháng)們，這不是任何一個(gè)景觀(guān)專(zhuān)業(yè)的人士都能夠做到的，他做的事情，是非常有公德和社會(huì )責任感的事情，我們需要的是這樣全面發(fā)展有個(gè)性的人，然后我們才談他的專(zhuān)業(yè)知識。其實(shí)，專(zhuān)業(yè)知識只要有深厚的功底的話(huà)，專(zhuān)業(yè)知識是隨時(shí)，也應該是終身不斷學(xué)習的。各行不隔山，但是假如人沒(méi)有為社會(huì )服務(wù)的層面，他永遠也提升不到這個(gè)層次，所以，隔層才隔山。

　　什么叫綜合性的心智結構，而沒(méi)有知識結構這個(gè)概念，因為我覺(jué)得，人上大學(xué)來(lái)，學(xué)得知識是蘋(píng)果的表皮，我們通過(guò)這個(gè)表皮，來(lái)判斷這個(gè)蘋(píng)果是什么品種，然后我們才去嘗它的果肉是不是香甜可口，他的綜合素質(zhì)，他的舉一反三的能力，他辦事的能力。但是，我們的高等教育可以教很多人非常漂亮的表皮，也給不少學(xué)生非常甜美的果肉，但是，他往往把那個(gè)果核給剝奪掉了，果核是什么，就是一個(gè)人的自信心，念書(shū)的時(shí)間越長(cháng)，自信心就越不足。因為我在讀碩士呢，上邊還有博士，我念到博士，還有博導，念博導，還有工程院院士、科學(xué)院院士，我念得越多，越知道自己不專(zhuān)業(yè)。所以我不用知識結構，而用心智結構，這里包括有各方面的素質(zhì)，最重要的就是自信心。這種心智結構包括什么呢？首先是全局的眼光。搞城市設計，搞景觀(guān)，搞城市規劃的人，應該是著(zhù)眼于全局的人，他不應該著(zhù)眼于形勢。第二個(gè)是政治智慧，因為在中國，談?wù)撜�體格局的分配，這就是政治問(wèn)題，走到任何一個(gè)城市，講到財政，講到規劃，實(shí)際上是政治，如果沒(méi)有全局眼光，都不能達到整體的最優(yōu)�！�…

　　第三點(diǎn)，是規劃要體現人文關(guān)懷，經(jīng)濟學(xué)上沒(méi)有回答人文關(guān)懷，以往的建筑學(xué)上可能回答了，我是在文學(xué)中找到的人文關(guān)懷，文學(xué)家周汝昌說(shuō)：“中華民族文化的精華就是兩個(gè)字，叫'體貼'”。紅樓夢(mèng)當中的賈寶玉看到受苦受不了，一定要解救，實(shí)在解救不了的，就用最體貼的話(huà)語(yǔ)去減輕對方的痛苦，這就是體貼，是人文關(guān)懷。第四點(diǎn)就是培養美學(xué)修養，戴圣陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，他說(shuō)，日本人的審美是高于國人的，從情感上我是不愿意接受這句話(huà)的。第五條叫做自然倫理。俞博士把大地當作神來(lái)對待，我們現在是不敬天，不敬地，剛剛栗教授也講到，應該把生態(tài)放在至高無(wú)上的位置，我欣賞的就是我們當代的景觀(guān)設計是有這樣一種情懷和態(tài)度。我們希望這些學(xué)習規劃的同學(xué)設計的城市，都是無(wú)為的城市。這里有一個(gè)5平方公里的華僑城，在這個(gè)華僑城中間，沒(méi)有圍墻，各個(gè)公共空間、綠地，是住在這里的人和來(lái)訪(fǎng)的人共享的，一共享，就出現了一種整合，就出現了1+1大于2的部分，我把那個(gè)大于2的部分叫整合紅利，整合紅利就可以給各方帶來(lái)利益。我們看到這個(gè)照片，這是一片人造的水面，這是給豪華的、高檔的住戶(hù)造的，因為對于這些人來(lái)講，他的口袋，他的心理賬戶(hù)已經(jīng)多出來(lái)一個(gè)景觀(guān)賬戶(hù)，一個(gè)月收入5000的人買(mǎi)房子，他可能不會(huì )把景觀(guān)放在第一位，但是，一個(gè)可以花300萬(wàn)買(mǎi)一套房的人，他心里上是有一個(gè)賬戶(hù)的，叫景觀(guān)賬戶(hù)，他可以為這個(gè)景觀(guān)付100萬(wàn)，200萬(wàn)，那么造了這個(gè)空間以后，我們實(shí)際上為他的賬戶(hù)找一個(gè)出路，拿出富人為景觀(guān)付的費，在轉過(guò)來(lái)給所有的大眾造公共的空間�！�…

　　因此，教育不應以人為器，要以人為本。培養綜合性的心智結構，有自信心的人，體現人文的關(guān)懷的教育。 希望我們的學(xué)生，有綜合的眼光，全面的心智，學(xué)科設置中間，要以他們?yōu)橹黧w，以他們的成長(cháng)來(lái)創(chuàng )造環(huán)境。