“中國古建筑寶庫”的某些歷史探索與保護利用

——在山西省城科會(huì )學(xué)術(shù)報告上的發(fā)言

　　山西省是建筑文化遺產(chǎn)保存數量多、精品多的全國之最。學(xué)術(shù)巨人梁思成先生很早就說(shuō)，山西是 “全國古建筑的寶庫”。他曾于20世紀30年代 “七七”盧溝橋抗戰前，率領(lǐng) 坤國營(yíng)造學(xué)社“的專(zhuān)家來(lái)山西調查、測繪，研究古建筑。如五臺山唐代佛光寺大殿，太原音詞宋代圣母殿、”魚(yú)藻飛梁“和獻殿，大同遼代華嚴寺、全代善化寺，應縣遼代佛宮寺釋迎塔，洪洞縣元代、明代廣勝寺，始建于北魏現為清代建筑的渾源縣懸空寺等珍貴的古代木結構建筑，包括其中的彩塑與壁畫(huà)。對大同的北魏云岡石窟同時(shí)也作了很多調查研究。城市科學(xué)研究的領(lǐng)域比較廣，綜合性比較強，藝術(shù)與技術(shù)品位很高的山西古建筑寶庫，需要多學(xué)科從多方面進(jìn)行科學(xué)研究。省內有不少領(lǐng)導及專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)為之作出了巨大貢獻。以下談兩點(diǎn)拙見(jiàn)：一是屬于歷史研究性的；二是聯(lián)系當前的保護與利用。

　　山西歷史上民族錯綜復雜，何以建筑文化的漢式傳統始終居于主導，延續不衰？

　　(一)山西歷史文化的根

　　黃河中游的山西、陜西、河南這片中原土地的開(kāi)拓，最先是 “人文初祖”黃帝。接著(zhù)是堯、舜、禹三帝，初以晉南為統治中心，繼續向四方開(kāi)拓�！皥蛑纹疥�(yáng)，舜治蒲扳，禹治安邑，三都相去二百多里，俱在翼州，統天下四方�！本嘟袼那Ф嗄甑挠淼南某�，以山西大部、河南北部及陜西大部為中土中州，分天下為九州；此時(shí)已經(jīng)走出了部落聯(lián)盟的社會(huì )，出現了奴隸制的國家。將近三千年前的周朝在陜西立國。周朝為鞏固中央王權，一統天下，分封王室為各地的諸侯，同時(shí)制定了一系列完善的 “禮法典制”，包括城市與建筑等級形制的原則規定。中華文明古國發(fā)展到了“禮樂(lè )之邦”的周朝，可以說(shuō)那是一個(gè)為后世封建統治制度，奠定華夏漢族文化基礎最深和影響最遠的王朝�？鬃诱f(shuō) “吾從周”，二千多年的儒家思想的源頭就是周朝的政治與文化思想�；仡欀腥A民族的發(fā)展，中原地區的社會(huì )、經(jīng)濟、文化長(cháng)期領(lǐng)先于其他地區。

　　今天太原保存的背詞（唐叔虞詞)是紀念周成王封弟叔虞到晉陽(yáng)（太原）為唐國諸侯，反映周朝分封諸侯、統一天下非常重要的歷史見(jiàn)證。叔虞去世，傳兒子叟繼位為諸侯之后，改唐國為昔國。山西稱(chēng)晉是由此時(shí)的西周開(kāi)始，而并非后來(lái)的春秋昔國。如果尋根問(wèn)底，這個(gè)根底始于背阻（太原)晉詞。今天看見(jiàn)的音詞布局的主體是后來(lái)宋代建的圣母殿--奉祀叔虞母親邑姜的正殿，而叔虞詞則布置在左前側的高臺上�，F存叔虞詞為清乾隆三十五年(l770年)重建，新中國成立后又有過(guò)大的修繕。

　　晉詞布局以圣母殿為主，叔虞詞居側，一方面是由于母與子的 “禮所宜也”；一方面是北宋水毀昔陽(yáng)城(遺址在晉詞北)過(guò)后五十年改的。原來(lái)宋朝以前(960年前)的文獻均沒(méi)有提到音詞圣母殿，然而北魏(420~589年)邢道元 《水經(jīng)注》則載有 “際山枕水有唐叔虞詞”。北宋初期為了統一天下，北戰南征，在攻滅割據山西晉陽(yáng)1太原)一帶的北漢小王朝時(shí)，用“水淹火焚。毀城，北漢亡。50年后宋朝廷為感謝水淹昔陽(yáng)，”昔源水神圣母“（封叔虞之母)的神助，才改背柯大殿為圣母殿。由此可知，昔詞先有叔虞詞是無(wú)疑的，起初為紀念叔虞而建背詞也是無(wú)疑的。

　　在歷史作用上，叔虞和他兒子燮是周王朝武功文治在山西的體現者，尤其是傳播周朝 “禮樂(lè )之邦”的文化在山西扎根的人。對山西歷史文化如此重要的唐叔虞詞，迄今似乎不夠重視對其重要歷吏價(jià)值的宣傳。希望建設、文物、園林、旅游部門(mén)共同研究，加強文化之根的弘揚。

　　(二)歷史上山西的民族沖突與融合，漢文化的自然凝聚力

　　大概從周朝起，民族的矛盾與融合問(wèn)題逐漸突出起來(lái)。山西境內早先曾有若干戎狄族同漢族雜居。周朝以后，他們一部分被征伐退走或消亡。平遙古城東門(mén)外保存的尹吉甫廟和墓，就是西周宣王五年（公元前823年）派尹吉甫率軍至背中，駐扎平遙，征討獰猶人退往今雁門(mén)關(guān)北的歷史見(jiàn)證。當時(shí)周朝中央派兵至諸侯國駐守或出征，隨之也帶去了周朝中央的 “禮法典制”文化及民族融合政策。很多弱小少數民族就是這樣地逐漸融合于漢族。春秋時(shí)大國爭霸中原，表面上 “尊王攘夷”，實(shí)際上也多采取 “和戎”政策。如昔國利用通婚、會(huì )盟、任用等 “和戎”政策，就曾使一些弱小的民族同化。甚至背文公1重耳1的母親也是來(lái)自當時(shí)少數民族的大戎族。春秋時(shí)昔國屬于五霸之一，它的疆土包括今山西省大部、河北省的西南部、河南省的北部及陜西省的一角。這些地方的許多弱小民族同漢族漸漸融合，后來(lái)連族名都不太為人知道了。歷史證明，華夏漢族的成長(cháng)壯大是長(cháng)期不斷與其他民族融合的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是民族之間時(shí)而戰爭與時(shí)而和平交織更替的歷史發(fā)展過(guò)程。

　　民族的這種交織更替史不絕書(shū)�？偟膩�(lái)看，促進(jìn)了文化上的趨同和發(fā)展。很多朝代北筑長(cháng)城并沒(méi)有完全阻擋塞外游牧強族南下。明朝兒乎整個(gè)朝代都在修筑長(cháng)城，并在長(cháng)城全線(xiàn)分設九鎮。其中就有二鎮設在山西，一是大同鎮，二是太原鎮（設在偏關(guān))。古長(cháng)城專(zhuān)家、古建筑專(zhuān)家羅哲文先生說(shuō)，長(cháng)城是古代防御工程，但是長(cháng)城內外總是和平時(shí)期多于戰爭時(shí)期。秦漢時(shí)的匈奴，西昔時(shí)的匈奴和鮮卑，隋末時(shí)的突顧族等均曾武裝深入山西腹地。然而歷史卻告訴我們，民族之戰有的也能夠起到積極推動(dòng)歷吏前進(jìn)的作用。鮮卑族入山西及河南，建立北魏王朝，立都平城(大同)，遷都洛陽(yáng)，統一了北部中國，結束了十六國的混亂局面。北魏建國之初，一方面仿照中原王朝的形制建立朝廷；一方面廢除鮮卑族舊的氏族制度，下令 “離散諸部、分土定居、不聽(tīng)遷徒”。北魏遷都洛陽(yáng)后，更進(jìn)一步進(jìn)行了效仿漢族的禮儀、官職、律令等的改革，提倡漢服、漢話(huà)，還規定 “遷都洛陽(yáng)之民，死葬河南，不得還北”。又如末 “太原留守”李淵李世民父子舉兵反隋，就聯(lián)合了入昔的突顧兵，西進(jìn)長(cháng)安，從而掀開(kāi)了唐朝的歷史惟幕。契丹族建立的遼朝以幽州(今北京)為陪都南京，以大同為陪都西京，統治中國北方--包括今東北三省、內蒙古及河北北部、山西北部(當時(shí)燕云十六州)等地--前后200余年，后期約l20年宋、遼雙方處于無(wú)戰爭的和平狀態(tài)。遼代在繼承唐朝的中原文化方面，承前啟后，非常突出，留下了較多珍貴的唐代風(fēng)格氣韻的建筑與彩塑藝術(shù)杰作，尤其是以山西雁北地區保存下來(lái)的為多。

　　在山西平城(大同)開(kāi)始建北魏國的鮮卑族和遼代建立西京大同的契丹族均長(cháng)期統治北中國。憑什么？一是武功，二是文治。這兩個(gè)少數民族原是北方游牧民族，可謂武功強，而文治基礎弱。武強文弱必定統治不了中國，即使北部半個(gè)中國。山西的歷吏證明，三昔地區成為民族融合的熔爐，最重要的一個(gè)原因就在于：成熟的、完備的、先進(jìn)的漢文化的凝聚力，能夠自然地被統治中國的少數民族所吸收--習漢法、漢制、漢文化，用漢法、漢制、漢文化，并且以為主宰。后來(lái)的元蒙與滿(mǎn)清一統中國，而且出現過(guò)盛世，關(guān)鍵也全是基于中國的這一歷史規律。梁思成先生曾說(shuō) “建筑是文化的一個(gè)有機部分勺。所以，習用漢法、漢制、漢文化的統治就必然少不了相應的漢文化的建筑。

　　(三)其他歷史背景

　　秦晉兩地唇齒相依，在周、秦、漢、隋、唐等朝建都長(cháng)安，兼或洛陽(yáng)的時(shí)代，山西對于拱衛京贛秦地和控制通往華北、東北交通是關(guān)鍵的戰略地區。遼的陪都南京析津府即今之北京及金、元、明、清建都北京時(shí)，山西又成為從西側和西北側拱衛京贛燕地和控制西北、西南等交通要道的鎖鑰重地。這些朝代因此均派皇子或文武重臣坐鎮山西并且屯住重兵。跟隨他們到山西的不僅有上層的生活習俗、禮儀制度的漢文化，更有體現漢文化的城市與建筑，甚至在山西修建皇家規格的離宮別館。如隋楊帝在汾河源頭寧武修建避暑宮苑等。

　　其次，佛教信仰的傳播具有超民族的特點(diǎn)。宗教往往是屬于不同民族的一種共同信仰，起著(zhù)精神境界溝通或歸同的某些作用。佛教由西而東傳入中國后，山西漸漸成為佛教圣地，五臺山是佛教文殊菩薩演教的道場(chǎng)，列為中國四大佛教名山之首。歷史上極盛時(shí)期五臺山有寺院360處，保存至今的尚有58處，享有全國規模宏大的”佛寺建筑博物館。的稱(chēng)號。此外歷代還有無(wú)數的幾乎遍布山西全省的大小佛教寺院。罵信佛教的鮮卑(北魏)、契丹(遼)等少數民族，佛教文化更是成了他們共飯依、同呼吸的超民族的精神紐帶。佛教雖然是外來(lái)的，但是由于根深蒂固的中國傳統文化的融入，因而最終形成了有中國特色的 “漢傳”佛教文化，及 “藏傳”佛教文化 (西藏、青海、內蒙古等)，另外云南傣族地區則屬于流傳于泰國、緬甸、斯里蘭卡等國的南傳小乘佛教文化系統。山西佛教寺院雖然也有藏傳佛教喇嘛以及喇嘛塔和藏式塑像與壁畫(huà)等，但是寺院殿堂、樓閣、齋舍的基本布局形制和建筑風(fēng)格及多數的雕塑、壁畫(huà)等幾乎全是漢文化式。尤其，中國僅存的最古老的木構的佛寺殿堂：南禪寺1唐建中三年，公元782年重建)和佛光寺東大殿(唐大中十一年，公元857年重建）均在山西五臺山。距今950年前建的總高67米的應縣遼代木塔，可能是世界最高的木塔，也在山西。漢傳佛教連同佛教建筑文化從隋唐開(kāi)始，已向國外傳播到了朝鮮、韓國、日木。20世紀，中外學(xué)者研究中國建筑史，常常少不了參考日木奈良、京都隋唐時(shí)期的古建筑的珍貴實(shí)例，往往用以同南禪寺和佛光寺等相對照。日木漢傳佛教的凈土宗的¨祖庭“就在山西交城石壁山的玄中寺。日本凈土宗僧人和信徒，有很多來(lái)山西玄中寺尋根。

　　再就是明清時(shí)期晉商掘起，最盛時(shí)幾乎控制了全國商業(yè)全融領(lǐng)域的命脈，甚至業(yè)務(wù)遠達國外。富有的背商在晉中家鄉，大興土木，建設全融票號城市和豪宅大院，一代一代傳了下來(lái)。如平遙、祁縣、太谷三城及平遙日開(kāi)昌票號(1820年創(chuàng )辦匯兌業(yè)務(wù))，如靈石縣王家大院、祁縣渠家大院、喬家大院等等。這些源于晉商的建筑文化遺產(chǎn)，有的已是全國重點(diǎn)文物保護單位或山西省文物保護單位，個(gè)別的如平遙更是列入聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)的人類(lèi)之寶。而所有這些建筑文化遺產(chǎn)，又都是自始至終貫穿著(zhù)漢文化的血脈的。

　　文化遺產(chǎn)的保護與利用一些問(wèn)題之所見(jiàn)所聞

　　山西省地下有全國蘊量第一的烏全墨玉資源，地上有大批價(jià)值珍貴的建筑文化遺產(chǎn)。令人高興的是兩大資源正在引起進(jìn)一步的重視。貫徹 “保護為主，搶救第一，合理利用，科學(xué)管理”的文物保護方針也正一步步跟上來(lái)。

　　最近報上登出“莫把世界文化遺產(chǎn)當作搖錢(qián)樹(shù)”的新聞，很提醒人。作為文化遺產(chǎn)的文物和自然遺產(chǎn)的風(fēng)景，木來(lái)均屬?lài)�家所有，作為世界遺產(chǎn)的，更是聯(lián)合國歸口屬于全人類(lèi)的。這樣的國家所有的和人類(lèi)所有的珍物，決不可以等同于自由轉讓或買(mǎi)賣(mài)的商品。前些時(shí)候，個(gè)別地方一度奇怪地發(fā)售文物、風(fēng)景的股票，捆綁上市；另外有的地方急于出售文物、風(fēng)景的經(jīng)營(yíng)權。諸如此類(lèi) “搖錢(qián)樹(shù)”的荒謬做法必須禁止。

　　其次，有些古建筑開(kāi)放游覽，不顧環(huán)境容量無(wú)限售門(mén)票，來(lái)者不拒，惟利是圖，給古建筑造成了超負荷的慢性破壞。而這種無(wú)限量的開(kāi)放，在很多國家是從不允許的。

　　還有，例如江南水鄉古村的蘇州周莊古民居，保護是保護了，生態(tài)環(huán)境也還不錯，可是文態(tài)環(huán)境不行。一股自發(fā)的不應有的商業(yè)氣息損傷了古村木來(lái)的性格，降低了它應有的品位，一處小橋流水、淡妝素裹、詩(shī)情畫(huà)意、清秀幽靜的江南水鄉，怎么可以變成商業(yè)氣息濃重的街市？周莊老宅舊屋門(mén)口幾乎都在開(kāi)店做旅游生意，特別是售賣(mài)馳名退還的周莊 “沈萬(wàn)三豬蹄”。聯(lián)合國教科文組織的專(zhuān)家看后表示不滿(mǎn)，說(shuō) “商業(yè)味道太重”。最近報載，周莊鎮決心取締這些商店，還古鎮的歷史品位及文化素質(zhì)。

　　山西省的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，是中華民族 “無(wú)宇史書(shū)”的重要一冊。托物寄史寄情，這部重要 “無(wú)宇史冊”的價(jià)值，首先在于給人民以愛(ài)國情操的啟迪和激發(fā)，給人民以建筑文化與自然景物的欣賞、精神上的熏陶及科學(xué)知識的增加，同時(shí)還在于對外弘揚中華民族燦爛的歷史文明。其次才是旅游觀(guān)光事業(yè)的經(jīng)濟效益。旅游經(jīng)濟收入冉巨大，即使成為國家經(jīng)濟的支柱之一，如西班牙等國那樣，文化效益與精神價(jià)值總要放在首要地位。這是因為：歷史是民族的根、文化是民族的靈魂。民族的根，民族的靈魂是永恒的，不滅的。

　　我國旅游事業(yè)方興未艾，正在蓬勃發(fā)展，也作出了巨大經(jīng)濟的貢獻，還要繼續為國增光，更深地弘揚中華歷史文化和社會(huì )主義現代文明。以下是一些回顧，回顧保護和利用建筑文化遺產(chǎn)的若干問(wèn)題。所幸至今均已得到了糾正，當然有的付出了相當大的代價(jià)。事例的兩處屬山西，另兩處在省外。

　　例一：標榜所謂雅俗共賞，實(shí)際上是搞低劣庸俗或荒誕的游樂(lè )建設。例如某世界文化遺產(chǎn)的歷史文化名城的一次旅游開(kāi)發(fā)規劃方案，競然想推出：(1)利用古城沿街古建筑開(kāi)發(fā)為所謂 “消閑”的 “明清夜總會(huì )”。(2)利用古城廢置的舊監獄，開(kāi)發(fā)為全國惟一、世界少有的“過(guò)一天監獄囚犯生活”的參與性旅游。如此為世界文化遺產(chǎn)抹黑的開(kāi)發(fā)規劃，當然遭到了否定。

　　例二：我國三大石窟之一某石窟(北魏·唐)，多年來(lái)置國家文物法于不顧，公然集資在石窟保護范圍內亂批亂建大片的旅游服務(wù)街區及封建迷信的 “龍宮”世界。國家文物局多次為此派專(zhuān)家組去現場(chǎng)調查座談，認為必須拆除所有違章建筑，恢復文物保護范固的歷吏原貌。拖了很多年之后，終于徹底拆除了這批違章亂建，這才促使申報世界遺產(chǎn)成功。

　　例三：世界文化遺產(chǎn)的北京明清故宮，曾設想在夜問(wèn)使它 “亮起來(lái)”，為古都風(fēng)貌增光添彩。就像北京長(cháng)安街、天安1門(mén)廣場(chǎng)、上海外灘的夜景那樣亮麗。但是更重要的是因為故宮的建筑，主要是木結構，木裝修，屬于低級防火性能的建筑，加之無(wú)數無(wú)價(jià)之寶的館藏珍品在內，為了安全保衛，為了防止火災發(fā)生，所以境起來(lái)“的設想當然決不適用于紫禁城故宮。

　　例四：中國三大石窟之另一石窟（北魏）壓在煤都的地下煤層之上。20世紀80年代初全國政協(xié)委員前去考察文物保護工作時(shí)，獲悉石窟地下的煤層被劃入遠期開(kāi)采計劃之內。政協(xié)考察團對這一開(kāi)采計劃提出反對意見(jiàn)，并建議重新向外劃定石窟的保護范圍。再就是石窟邊上有一條運煤的舊公路(109國道)，重載煤車(chē)往來(lái)頻繁，強烈的震動(dòng)和飛揚的煤灰，日積月累損害石窟雕刻非常嚴重，污染石窟環(huán)境也很厲害。直到上個(gè)世紀末，才考慮離開(kāi)石窟另建運煤的新公路，然而已經(jīng)震毀的和積落煤灰的石雕佛像卻很難恢復原貌。那時(shí)只看重了地下的烏金墨玉，而沒(méi)有像今天這樣同時(shí)看重地上的”全飯碗“。

　　上述實(shí)事實(shí)例，給我的印象很深，因為我就是其中參與調查的政協(xié)委員之一。

　　建筑文化遺產(chǎn)的保護與利用，不論是歷史城區 (如平遙古城)，歷史村落 (如王家大院、喬家大院)，還是歷史保護區(如太原音詞、大同云岡石窟、祁縣老街、解州關(guān)帝廟)，或是單獨的古建筑 (如應縣木塔、渾源縣懸空寺等)，均不能脫離周固環(huán)境而獨善其身。它們總是同所在的環(huán)境分不開(kāi)的。文物保護從來(lái)不是光指文物木身，而是必須同時(shí)包括保護環(huán)境不被破壞。北京遼代建的天寧寺塔為全國重點(diǎn)文物保護單位，至今塔的本身完好如故，可是周固環(huán)境的文態(tài)面貌太差。古塔的旁邊豎立有熱電廠(chǎng)的又高又黑的煙囪，塔的周固更是高樓林立，使古塔完全陷入被包圍被淹沒(méi)的雜亂環(huán)境之中。很多人路過(guò)那一帶都為遭到 “破壞性建設”的古都古塔環(huán)境風(fēng)貌惋惜。事物本來(lái)并不是孤立的割裂的，如果人為地破壞它們之間的有機聯(lián)系，就必定把美好變成丑惡。天寧寺塔的文態(tài)環(huán)境破壞，就是最有力的說(shuō)明。

　　建筑文化遺產(chǎn)的保護與利用，不僅要劃出一定的保護范固與建設控制地帶，加強整體性保護，同時(shí)還應當納入城市規劃、保護區規劃或村鎮規劃，從總體上、全局上取得生態(tài)環(huán)境良好及文態(tài)環(huán)境和諧完美，取得歷史傳統文化與現代建設的有機結合�，F代化建設，除非是平地起家，白紙畫(huà)畫(huà)，在那樣單純的土地上搞建設，可以去創(chuàng )造理想的單一的所謂現代環(huán)境，否則就不可避免地會(huì )遇到如何對待建筑文化遺產(chǎn)的這樣、那樣的關(guān)系，亦即保護、保留、整治規劃的問(wèn)題。這類(lèi)在舊城基礎上起家的現代城市、村鎮其實(shí)是占絕大多數。因此，可以肯定地說(shuō)：把保護建筑文化遺產(chǎn)(以及自然遺產(chǎn)1納入統一規劃，恰恰是現代化建設中必須有機結合的重要組成部分。怎么可以 “割斷歷史”，有我無(wú)你，有你無(wú)我，那樣地去實(shí)現我們的現代化建設呢？

　　基于上述的探索，最后提出幾個(gè)并不新鮮卻仍在不同程度地困擾我們的問(wèn)題，希望共同商榷：

　　第一，掌握科學(xué)的正確的規劃，作為“龍頭”。保護和利用必須納入規劃，建設必須嚴格遵守規劃。包括有的歸屬城市規劃，有的歸屬村鎮或保護區規劃。

　　第二，嚴格執行并維護科學(xué)的、正確的規劃，而不是沖擊規劃，放手以某些房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)為主。這是當前實(shí)現文態(tài)環(huán)境保護優(yōu)劣與得失的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　第三，領(lǐng)導是關(guān)鍵。過(guò)去早就有過(guò)這方面正反經(jīng)驗，“規劃規劃，墻上掛掛，不如領(lǐng)導一句話(huà)”。如果說(shuō) “建筑是凝固的交響樂(lè )”(廣義建筑包括城市、村鎮，包括歷史和現代等等)，那么領(lǐng)導就是交響樂(lè )隊的指揮，規劃就是交響樂(lè )的統一樂(lè )譜。

　　這三大方面都是關(guān)鍵，都耍過(guò)硬，而且三者之間的統一、協(xié)調，即有機結合更是絕對的。山西建筑文化遺產(chǎn)的保護與利用的道理也是基本如此。

　　2001年6月23日

　　——該內容來(lái)源于《留住我國建筑文化的記憶》（鄭孝燮著(zhù)），由中國風(fēng)景園林網(wǎng)整理發(fā)布