早在上世紀60年代，美國城市規劃學(xué)者凱文·林奇的《城市意象》就是從視覺(jué)印象角度研究城市的經(jīng)典。林奇劃分了“規劃原理”的五大元素：道路(Path)、邊界(Edge)、區域(District)、節點(diǎn)(Node)、標志物(Landmark)是構成城市意象的五大元素,各元素與時(shí)間過(guò)程、移動(dòng)元素(人類(lèi)及其活動(dòng))共同構成一個(gè)城市的“可讀性”和“可意象性”，從藝術(shù)品的角度叫“可顯性”，城市是在用一個(gè)整體的視覺(jué)的“圖式”傳達出它的藝術(shù)感。

　　開(kāi)始，我們說(shuō)的“空地”（ 節點(diǎn)是場(chǎng)所的聚集所在），路和路的交叉點(diǎn)，標志的建筑物，以及面與面的“邊界”，區域和區域的區分，都是城市能否帶給你“鮮明”的心理感覺(jué)的要素，你可能穿梭在某個(gè)城市的道路，從街道的建筑有個(gè)時(shí)間坡度，道路因而有了“時(shí)間感”。

　　在日本建筑學(xué)家蘆原義信的《街道的美學(xué)》里面，講到“外”和“內”的劃分，日本人常常以“鞋子”作為劃分，穿了鞋是外部，脫了鞋子是內部，而門(mén)廳、走廊、院落，在日本人看都是“內部的秩序”，放到歐洲，則是外部的秩序，這是日本人很難產(chǎn)生修建街道的美學(xué)，所有“家”以外的東西都是外部，當日本人的笑話(huà)說(shuō)：對面家釘子扎破隔壁家的佛龕，歐洲人在想：日本的釘子難道有幾十厘米長(cháng)？（日本的墻很�。�歐洲的墻體動(dòng)輒就是幾十厘米，于是法國作家馬歇爾·埃邁的《穿墻的男人》講到主人公在墻“內”伸出頭，日本人無(wú)法明白什么是墻內？換到中國的嶗山道士的穿墻術(shù)，前面的似乎該叫“遁墻術(shù)”。

　　內與外的劃分在中西方是如此不同。換到中國人講的園林空間，則更加把內與外打通了，所謂把外面的天光吸納進(jìn)來(lái)，“門(mén)是人的進(jìn)出口，窗可以說(shuō)是天的進(jìn)出口�！保ㄥX(qián)鐘書(shū)《窗》）再看看日本兼好法師的《徒然草》：“住宅是暫時(shí)的住處，他的構造以度夏為主，為了夏日通風(fēng)而在南北設立很大的開(kāi)口，與自然聯(lián)系，接近春天的芳草，夏日的晚涼，秋天的明月，冬天的瑞雪”，所有的一切都是敞開(kāi)的，可謂無(wú)內無(wú)外。