“文化地標”實(shí)際上是兩個(gè)詞：一個(gè)是地標，一個(gè)是文化，體現在城市中，就是一種地方的文化需要通過(guò)一個(gè)標志來(lái)形成，成為這座城市和這群人類(lèi)對文化的認同和歸屬感、認同感。

　　給城市找一個(gè)這樣的東西實(shí)際上既很難、也不難，因為這樣一個(gè)標志通過(guò)兩個(gè)步驟來(lái)決定：一個(gè)是自然的地理生態(tài)環(huán)境條件，自然條件決定了人是怎樣發(fā)展文化來(lái)跟自然相適應，這種特色被大家都認同了，就形成了城市的一種標志性的東西。第二個(gè)是歷史形成的城市特色，有什么樣的歷史，他自然就慢慢積淀下來(lái)，最后形成了城市自己的特色。北京的很帝王的、厚重的、規則的、嚴謹的、大一統的標志性建筑和中軸線(xiàn)如果放到泉州去，那就不合適了。

　　我們?yōu)槭裁匆�去一個(gè)地方旅游，是因為當地的文化有特色。我會(huì )去墨西哥看墨西哥的仙人掌，但我不會(huì )跑到北京來(lái)看墨西哥的仙人掌。旅游是由地域的文化和自然差異造成的。農民家有客人來(lái)，都把家里最好的東西拿出來(lái)，殊不知城里人想吃土菜，而我們認為土菜不好，藏起來(lái)不給他吃，一定要把養了一年的鵝給宰了。每個(gè)城市都有這個(gè)心態(tài)，結果把自己的特色給喪失了。

　　地標原則：不見(jiàn)得最貴、最大，但要最真實(shí)

　　地標不見(jiàn)得是最昂貴、最巨大的東西，而應該是有特色的東西，同時(shí)這個(gè)特色要得到廣大人的認可。都江堰廣場(chǎng)是我們5年前設計的，我在那里用一個(gè)石柱、下面流著(zhù)水、里面是卵石，把一個(gè)竹籠抽象成地標。震后石柱還在，變成總理慰問(wèn)群眾的地方，這就真正成了一個(gè)城市的中心地標。

　　原來(lái)我做的南北分界線(xiàn)就是一個(gè)破橋的利用，目的是人們都可以使用。橋正好在河的南北，我在橋的一側用冷色調、一側用暖色調的，就這么簡(jiǎn)單，可能幾十萬(wàn)塊就夠了。我的方案里沒(méi)有現在的這個(gè)球，當地強烈的意志是要加個(gè)球上去，也是想把這個(gè)南北分界說(shuō)得更明白一些。我覺(jué)得這不是一個(gè)大問(wèn)題，加不加我控制不了，中國的設計畢竟屬于弱勢的。

　　同樣你說(shuō)名人紀念館。名人應該被珍惜，他們對社會(huì )做的貢獻無(wú)可非議，不一定非得說(shuō)這是“生祠”。余秋雨做了很多貢獻，他的故居被保留，那是無(wú)可非議的。我認為遺產(chǎn)應該被真實(shí)地保留。哪怕這個(gè)人不是很出名，村里的人、鎮里的人，或者這個(gè)城市的人以他為驕傲，這就是一個(gè)好事。

　　地標也好、名人故居也好，不在乎錢(qián)多少，一定要真實(shí)地反應這里的文化、這里的自然，如果是一個(gè)人，就應該真實(shí)地反應這個(gè)人。安徒生童話(huà)里的美人魚(yú)是很小的，丹麥人就做了一個(gè)雕像，變成了全世界游客向往的地標。

　　地標誤區：唯錢(qián)、唯權和小農意識

　　上百億做一個(gè)奇形怪狀的東西，有可能就成了一個(gè)地標，有可能過(guò)了幾年就被炸掉了。世界最高樓不可能永遠最高。這種地標追求的所謂最高、最大、最昂貴的，如果失去地方特色，不能彰顯地方特色，都是沒(méi)有生命的。這種缺乏根的地標是可以模仿、拷貝的，最終就會(huì )消食它自己的地方特色。如果說(shuō)城市中哪個(gè)地標是有價(jià)值的，結果把納稅人的錢(qián)都掏進(jìn)去了，讓人看都不想再去看一眼，變成大家都罵的東西，他不可能成為一個(gè)永久的地標。

　　這是中國現在的一個(gè)誤區，我把他歸結為三種意識：第一種就是暴發(fā)戶(hù)意識。兜里錢(qián)太多，就想搞個(gè)最大、最豪華的東西，他要彰顯自己的身份，但這個(gè)身份彰顯出來(lái)只有一個(gè)價(jià)值觀(guān)：他是一個(gè)暴發(fā)戶(hù)。地標是一個(gè)城市身份的物化，身份是文化的，彌散在整個(gè)空間里。一旦做成地標，就物化了這個(gè)城市的意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)，甚至是市長(cháng)的審美觀(guān)。當年陳希同蓋了好多房子，都戴了個(gè)帽子，希望彰顯北京的古都風(fēng)貌，但這只是那個(gè)人的價(jià)值觀(guān)，實(shí)際上的古都不是這樣的。

　　第二個(gè)是長(cháng)官意志。誰(shuí)權大，誰(shuí)說(shuō)了算。這也是中國封建遺毒：不尊重平常的人、平常的事，把非常的東西看得很重。漢武大帝造宮殿就要造氣勢最非凡的，秦始皇造宮殿要用水銀。這種價(jià)值觀(guān)一直留存到現在，我們的市長(cháng)、市領(lǐng)導里都有。所以你可以看到政府大樓做得最豪華。

　　第三個(gè)價(jià)值觀(guān)就是小農意識：攀比，比較，看隔壁莊稼長(cháng)得好心里就不愉快。小農因為很窮，所以就特別向往華貴的、特別愛(ài)攀比，這就形成了城市之間的競爭、攀比。他沒(méi)有尊重普通人的平常。這三種價(jià)值觀(guān)可以解釋中國為什么會(huì )出現造文化古城、造假、造最高樓。

　　最好的地標：村頭的那棵風(fēng)水樹(shù)和青藏高原上的瑪尼堆

　　一看見(jiàn)新奇的東西就搜珍獵奇，這是農業(yè)時(shí)代的最大特征。把城市當作一個(gè)博古架，凡是新奇的東西都要收集，忽略了平常。但平常是真正有特色的。它是歷史和自然過(guò)程演變積淀下來(lái)的，反應最真實(shí)的人跟土地日常生活而形成的文化。

　　我有一個(gè)理論叫作“足下文化與野草之美”：你足下的文化是最真實(shí)的、最代表你們城市的，當地的野草是最代表這個(gè)城市的。如果每個(gè)城市都用自己的野草和他自己沉積的文化，而不是去外面搜珍獵奇、去裝點(diǎn)自己，那么這個(gè)城市就顯現了自己的特色。一個(gè)女孩打扮成章子怡，她就失去自己的身份了。非常的時(shí)候恰恰失去了你的身份，所以文化地標應該就是一種平常的心態(tài)來(lái)確實(shí)反應城市的精神。

　　譬如說(shuō)我家村頭的那棵大樟樹(shù)，這樟樹(shù)是自然的，卻被賦予了好多故事、好多精神，我就把它當作一個(gè)地標——但這個(gè)大樟樹(shù)被砍掉了。每個(gè)村莊都有一棵風(fēng)水樹(shù)，這就是每個(gè)村的地標，它指引人在大地、空間和社會(huì )上有一種歸屬，有一種認同感。我最喜歡青藏高原茫�；脑�中突然看見(jiàn)的一片巾幡，巾幡底下是瑪尼堆。這個(gè)地標是人民來(lái)建的，是鄉土的，它在形成過(guò)程中包含了所有人的一種文化認同，這個(gè)地標是真的有價(jià)值的。

　　地標一定是鄉土的，是人跟土地的精神聯(lián)系，是一種歸屬感和認同感。所以說(shuō)，村頭的那棵風(fēng)水樹(shù)和青藏高原上的瑪尼堆，那是最好的地標。

    人物簡(jiǎn)介：

　　俞孔堅，北京大學(xué)景觀(guān)設計學(xué)研究院院長(cháng)，國內知名景觀(guān)設計師，淮安“中國南北分界線(xiàn)”設計師，2007年“世界青年建筑師獎”獲獎?wù)�，主持設計的秦皇島湯河公園“綠蔭里的紅飄帶”獲得2008年世界建筑大獎并獲頒美國《旅行者》雜志頒發(fā)的“新世界七大建筑奇跡”