對設計“以人為本”和“綠色設計”兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)的反思

　　1、設計“以人為本”？

　　“以人為本”是指在設計中將人的利益和需求作為考慮一切問(wèn)題的最基本的出發(fā)點(diǎn)，并以此作為衡量活動(dòng)結果的尺度。當今設計界，設計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。

　　“以人為本”源于西方哲學(xué)思想，尤其是自笛卡爾的主客二分法提出以來(lái)，把自然放在了人的對立面，認為自然界中一切都要為人的利益服務(wù)，人是宇宙自然一切的中心。古希臘先哲普羅塔格拉斯認為“人，是萬(wàn)物的尺度。是一切事物存在的尺度；是一切不存在的事物不存在的尺度�！迸喔�也認為“人應當是世界的中心，整個(gè)世界萬(wàn)物都在協(xié)調一致地為人效勞”。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了發(fā)達的西方工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費文化。

　　設計的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系。結合當前工業(yè)活動(dòng)和消費文化帶來(lái)的種種弊端，筆者認為設計界有必要對“以人為本”的設計思想進(jìn)行反思和修正。設計是否應該“以人為本”？關(guān)鍵要看站在何種角度。這是一個(gè)有關(guān)人與自然的悖論。如果就設計談設計，“以人為本”的提法并沒(méi)有錯，但是孤立地講“以人為本”，就潛在這樣一種危險：即在設計中僅僅考慮人自身的利益和需求，并作為設計活動(dòng)的唯一尺度，從而產(chǎn)生誤導，使人走向與自然的對立。尤其是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，隨著(zhù)人類(lèi)對自然以及自我認識的愈發(fā)深入，人類(lèi)越來(lái)越認識到自己是大自然中的一部分，人類(lèi)自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。生態(tài)學(xué)的研究結果表明：人類(lèi)屬于自然，而自然并不屬于人類(lèi)。從這個(gè)角度來(lái)講，“以人為本”的設計觀(guān)念可能是有害的。如果將這一問(wèn)題作辯證的思考，提出 “以自然為中心”或者“以自然為本”的指導思想，或許是一種更好的理念。

　　與西方哲學(xué)不同，中國傳統文化的一個(gè)重要特征，就是強調人與自然的和諧統一，而不是兩者的對立。在中國的哲學(xué)體系中，歷來(lái)提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”，這是中國哲學(xué)所追求的終極理念�！疤烊撕弦徽f(shuō)”最早由儒家提出，他們認為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達到“上下與天地同流”。這里“天”與“人”之間的關(guān)系，就是自然與人之間的的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強調人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動(dòng)要符合自然的規律。

　　“道法自然”更是老子生態(tài)觀(guān)的核心思想與根本規律。它要求“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為也”，尊重萬(wàn)物的生存權利，遵循萬(wàn)物自身的本性和規律，予以輔助、促進(jìn)，而不敢任意妄作。道家后期的莊子認為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)就是合一的，只是人的主觀(guān)區分才破壞了統一。他主張消除一切差別，天人混一，用現代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人應當于自然合為一體的。由此可見(jiàn)，人類(lèi)作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類(lèi)不是宇宙萬(wàn)物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應當維護自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展。

　　設計以“自然”為本，道法自然，在邏輯體系上涵蓋了“以人為本”的設計觀(guān)念。用“以自然為本”來(lái)?yè)P棄“以人為本”，并非意味著(zhù)設計不再考慮人的舒適和便利。實(shí)際上，“以自然為本”的設計理念可以更好、更全面地表達設計必須充分適應人的生物學(xué)特征即人類(lèi)的自然屬性。而“按照人的尺度來(lái)設計”就顯得自私狹隘�！耙宰匀粸楸尽钡脑O計并非是藐視人的需求，更不是極端地犧牲人類(lèi)的利益去滿(mǎn)足自然的需要。當然，如果犧牲自然的利益來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的貪婪，那更是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。

　　研究人類(lèi)文明的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現人與自然界之間的關(guān)系經(jīng)歷了“一體”、“獨立”、“和諧”三個(gè)階段。人類(lèi)從制造工具并從事生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然開(kāi)始，實(shí)現了對自然的第一次否定和超越。伴隨人類(lèi)生產(chǎn)力的提高，“以人為中心”的思想觀(guān)念逐漸滲透人類(lèi)的意識形態(tài)，人類(lèi)獨立于自然的意識發(fā)展到了極致，甚至出現了“人定勝天”的口號，工業(yè)文明正是在這種獨立意識不斷發(fā)展實(shí)踐的結果。當今信息文明時(shí)代，由于人類(lèi)發(fā)展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類(lèi)不得不重新審視自身與自然的關(guān)系。這是人類(lèi)對自身獨立意識的再否定和再超越。因此，“以自然為本”的理念必將順應歷史車(chē)輪的轍跡，繼續對“以人為本”進(jìn)行“否定之否定”的哲學(xué)超越。

　　“以自然為本”的設計理念，作為哲學(xué)意義上內省的思考，并不是絕對地否定“以人為本”的設計觀(guān)念�！耙宰匀粸楸尽蓖黄屏藗鹘y設計的作用領(lǐng)域，要求研究人與自然之間的關(guān)系,選擇一種與地球的承載能力相適應的和諧生活方式，建立一種新型設計倫理規范，從而減緩生態(tài)急劇惡化給人類(lèi)帶來(lái)的災難性后果。

　　2、“綠色設計”應該指向什么？

　　綠色哲學(xué)的本質(zhì)，原本是表達對自然的敬畏。綠色設計是20世紀80年代末出現的一股國際設計潮流，它反映了人們對于現代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思——由于目前科技的飛速發(fā)展和人類(lèi)物欲的膨脹，人類(lèi)在向大自然無(wú)休止的索取過(guò)程中，正在遭受到大自然的無(wú)情懲罰。在這種大背景下，“綠色設計”被提出來(lái)。它的核心，宣揚的是“3R”思想：即Reduce、Recycle、Reuse，它要求不僅減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類(lèi)回收并再生循環(huán)或重新利用。這在當下無(wú)疑具有積極的現實(shí)意義，但是筆者認為概念化的“綠色設計”存在這樣一種危險：即綠色設計僅僅成為人類(lèi)欲望無(wú)限擴展的一種階段性“緩沖”，揭開(kāi)“綠色設計”的面紗，暴露出來(lái)的仍然是人類(lèi)赤裸裸的貪婪。在拜物主義甚囂塵上的今天，只要人類(lèi)在地球上生存，就會(huì )不斷開(kāi)發(fā)能源來(lái)制造垃圾，怎么可能會(huì )實(shí)現“綠色設計”呢？在筆者看來(lái)，設計出既能夠滿(mǎn)足人們的需求又絲毫不對生態(tài)環(huán)境造成危害的產(chǎn)品，僅僅是一個(gè)烏托邦式的理想。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，人們在熱衷于“綠色設計”的同時(shí)，為實(shí)現“綠色”而付出了更高的技術(shù)成本和能源消耗。在某程度上，對綠色設計的盲目狂熱還可能得不償失。

　　比如現在所倡導的綠色能源——太陽(yáng)能，在表面看來(lái)沒(méi)有直接對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害，但太陽(yáng)能相關(guān)技術(shù)的開(kāi)發(fā)，設備的生產(chǎn)制造過(guò)程，甚至太陽(yáng)能系統的配套產(chǎn)品都會(huì )產(chǎn)生污染。例如廢棄的太陽(yáng)能蓄電池，如果處理不當，對環(huán)境所造成的污染，其治理難度更大。只是由于現在太陽(yáng)能仍然屬于昂貴的能源而尚未普及，加之太陽(yáng)能蓄電池的使用壽命較長(cháng)，很多問(wèn)題還沒(méi)有得到集中顯現。其實(shí)，現在的所謂“綠色能源”有太多的政治和利益因素在里面。在網(wǎng)絡(luò )上搜索一下就可以看到，對于“太陽(yáng)能技術(shù)”全部是一片喝彩聲，幾乎沒(méi)有人去客觀(guān)地分析和評價(jià)。但歷史的發(fā)展早已證明，世界上哪有十全十美的東西呢？筆者在搜集資料的過(guò)程中，深切地感受到：我們一直都生活在自己編造的各種謊言之中！

　　人類(lèi)對于“綠色”的追求不僅徒勞而且正在不斷加重自我戕害。例如早些時(shí)候，出于“綠色”的目的，人們將那些難降解的苯乙烯、聚丙烯、聚氯乙烯等高分子化合物，進(jìn)行所謂的“回收再利用”，制成各類(lèi)化工塑料制品，造成了不可消除的“白色污染”。之后發(fā)現了“白色污染”的嚴重性，又開(kāi)始推廣可降解的“綠色”材料。然而實(shí)際情況怎么樣呢？1998年12月13日，針對“白色污染”的問(wèn)題，科技部會(huì )同國家經(jīng)貿委、環(huán)�？偩�、鐵道部聯(lián)合召開(kāi)了綠色一次性餐具技術(shù)開(kāi)發(fā)交流會(huì )。中國農村技術(shù)開(kāi)發(fā)中心負責人王志學(xué)當時(shí)在會(huì )上就談到：可降解的紙漿類(lèi)（紙餐具）的原料生產(chǎn)過(guò)程污染嚴重，成本較高，且本身強度及防水抗濕性較差，人類(lèi)使用效果非常不理想。[ 鄭千里 科技部國家經(jīng)貿委環(huán)�？偩骤F道部攜手引導綠色一次性餐具開(kāi)發(fā) 科技日報1998年12月15日 第1版]對此，筆者認為，“綠色設計”的觀(guān)念仍然是建立在西方物質(zhì)主義的消費文化基礎上，單純依靠所謂的技術(shù)進(jìn)步或者設計師的努力，永遠不可能走出“污染—治理—更為嚴重的污染”這個(gè)怪圈。正如阿爾·戈爾在其著(zhù)作《瀕臨失衡的地球》中所說(shuō)：“我對全球環(huán)境危機的研究越深入，我就越加堅信，這是一種人類(lèi)內在危機的外在表現�！盵 轉引自 阿爾·戈爾《瀕臨失衡的地球》陳嘉映等譯 中央編譯出版社1997年出版 導論]人類(lèi)追求幸福舒適的生活方式無(wú)可厚非，但是人類(lèi)受信念倫理的控制，將設計手段或方式當作目的，并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔。就像西美爾批判現代人把金錢(qián)當作目的一樣。西美爾還指出：“目標為手段所遮蔽，是所有較高文明的一個(gè)主要特征和主要問(wèn)題。[ （德）西美爾：《現代文化中的金錢(qián)》見(jiàn)劉小楓編：《金錢(qián)、性別、現代生活風(fēng)格》顧仁明譯 學(xué)林出版社2000年版 第10、11頁(yè)]

　　設計的兩難困境在于，一方面我們抱怨設計手段破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，另一方面我們又寄希望于新的設計來(lái)改變這種現狀。這種兩難困境使得人類(lèi)在每一種新產(chǎn)品誕生的同時(shí)，就需要有更多的技術(shù)與發(fā)明來(lái)解決這種新產(chǎn)品所帶來(lái)的負面效應。因此，設計作為技術(shù)的實(shí)現手段正在處于不斷的惡性循環(huán)之中，這是科技增長(cháng)的宿命。當科學(xué)技術(shù)威脅到人類(lèi)生存的時(shí)候，人類(lèi)除了尋找新的技術(shù)來(lái)制約外，在物質(zhì)角度來(lái)說(shuō)，目前沒(méi)有其他可行的方式來(lái)解決。正因如此，海德格爾發(fā)出了絕望的嘆息：“只有一個(gè)上帝能救渡我們！”[ （德）海德格爾：《“只有一個(gè)上帝能救渡我們”》見(jiàn)孫周興選編：《海德格爾選集》（下） 上海三聯(lián)書(shū)店1996年版 第1307、1303頁(yè)。]“綠色設計”的極致就是不要設計，但這顯然走向了事情的反面。人活著(zhù)就要消費，就要制造垃圾，而設計在某種意義上正是過(guò)度消費的催化劑。因此真正實(shí)現“綠色”，在設計方法的領(lǐng)域里是找不到答案的，只能向人類(lèi)的思想領(lǐng)域去尋求解決的辦法。例如從人的觀(guān)念入手，借助于我們東方哲學(xué)的智慧追求人與自然的和諧，改造人類(lèi)審美的價(jià)值觀(guān)念等。

　　何塞·盧岑貝格在《自然不可改良》一書(shū)中認為，生態(tài)絕非僅僅是自然的問(wèn)題，也是人自身的問(wèn)題，人既要保護自然生態(tài)，也應當解決好自身的精神生態(tài)，甚至可以說(shuō)，人類(lèi)只有發(fā)自?xún)刃牡鼐次纷匀�，解決好自身的精神生態(tài)問(wèn)題，才會(huì )對整個(gè)世界，包括人與自然之間的關(guān)系，才能有一個(gè)正確健康的認識態(tài)度，也才有可能最終解決好“綠色”問(wèn)題。

　　阿爾·戈爾的感受與何塞·盧岑貝格“自然不可改良”的觀(guān)點(diǎn)，給我們提供了反思“綠色設計”的很好借鑒。筆者認為，實(shí)現“綠色設計”的根本途徑，不是考慮通過(guò)什么方式去改造自然，而是首先要改造“人”自身的觀(guān)念，即上升到觀(guān)念層面使人類(lèi)對設計倫理問(wèn)題進(jìn)行反思。除了倡導可持續發(fā)展的設計道德觀(guān)念，在設計中強調人與自然的和諧共生之外，更重要的是摒棄“人類(lèi)中心主義”和將人的權利凌駕于萬(wàn)物之上；揚棄自然無(wú)價(jià)值的理論，認識到“自然具有獨立價(jià)值”。也許只有這樣，人類(lèi)才能實(shí)現真正的“綠色設計”。

　　注：本論文為“2008國際設計藝術(shù)院校聯(lián)盟（Cumulus）學(xué)術(shù)年會(huì )交流論文”

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　　作者簡(jiǎn)介：

　　顧群業(yè) 山東工藝美術(shù)學(xué)院副教授

　　王拓 山東工藝美術(shù)學(xué)院碩士研究生