品園，有各種不同的層次，有觀(guān)賞的、藝術(shù)手法的、思想性的等等，園林之美，也因此有不同的層次。北宋年間，繪畫(huà)理論家黃休復，著(zhù)有《益州名畫(huà)錄》（書(shū)成于1006年），其中談到繪畫(huà)之“格”。他認為畫(huà)可分四格，即“逸”、“神”、“妙”、“能”�！爱�(huà)之逸格最難其儔。拙規矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾�！币韵隆吧窀瘛�、“妙格”、“能格”，也各有其標準。他說(shuō)的是繪畫(huà)，其實(shí)園林也有同樣的品位結構。筆者在前些年寫(xiě)過(guò)一文：《品園》（發(fā)表于園林雜志，1991－2，上海）也以這種繪畫(huà)品格理論框架來(lái)評園。不過(guò)，從園林的性質(zhì)和特征來(lái)說(shuō)，這里要說(shuō)的并不是品評一個(gè)園的優(yōu)劣品位，而是從不同的層次（深度）來(lái)看園林“表述”些什么內涵和精神。

　　因此，本文的研究，也就在中國園林所表達的是些什么意義、有些什么層次。大體說(shuō)，若從表層到深層，則依次為觀(guān)賞性、意象性和哲理性。所謂觀(guān)賞性的，即顯露在園林形象表層的“意義”，也是最“通俗易懂”的那些涵義：意象性的，則是園林文化的主要方面，即所謂園林之“詩(shī)情畫(huà)意”，以及構園手法之類(lèi)。對于這些內容，一般的賞國者未必知道得很多，只是覺(jué)得園林景觀(guān)很美（即觀(guān)賞的），但不知其所以然；哲理者，則屬于結構性的，非意識感受的，這也是中國園林中最值得研究的方面，它是深層的，表述的是中國的社會(huì )文化的結構和哲學(xué)觀(guān)。當然這也是本文之重點(diǎn)。園林的觀(guān)賞與意象 園林的觀(guān)賞性是園林美的最表層的語(yǔ)義。中國傳統園林的直接目的就是觀(guān)賞、游憩，而園林中的自然景物，則是最理想的觀(guān)賞和游憩的對象了。真山真水固然可愛(ài)，然而也有諸多的不便，如路途遙遠，其他物質(zhì)條件也得不到滿(mǎn)足，不能久留；造園則可以彌補這些不足。以構國者理想的景來(lái)構園，則更能高出一層。

　　園林是自然山水林木的再現，或藝術(shù)化。賞園賞什么？幾乎每個(gè)賞國者都會(huì )產(chǎn)生這種審美。心態(tài)。由國中山水引出對自然美景的聯(lián)想，這是賞國的一個(gè)主要的主題。上海豫園中有座黃石大假山，這也許能令人聯(lián)想到黃山、泰山、華山等名山奇峰：蘇州拙政園中的池水，又令人聯(lián)想到那些江河湖沼。人們向往的是自然美景，而園中之景藝術(shù)地再現了這種景，并且可游可居，則更令人歆羨。園林中之山水是自然山水的“再現”；園林中之建筑又須如何欣賞和聯(lián)想呢？其實(shí)，在中國傳統園林中，建筑也是實(shí)際的 建筑的“再現”。蘇州拙政園中的荷風(fēng)四面亭，貼水而筑，使人聯(lián)想到江水亭；小山上的雪香云蔚亭，又能使人聯(lián)想到半山亭。這里亭幾乎都是現實(shí)中的亭的“再現”。

　　何謂亭？《園冶》中說(shuō)：“亭者，停也、所以停憩游行也�！币簿褪钦f(shuō)，現實(shí)生活中的亭是供行人休息的。當然園中之亭也有此功能，而且與現實(shí)亭形象無(wú)甚差別，但它于國中，則無(wú)疑是仿現實(shí)的。拙政園西部有一條著(zhù)名的長(cháng)廊，這條廊臨水而建，也許亦能令人聯(lián)想起江南水鄉小鎮的臨水民居和鎮集形態(tài)，或曰是其“藝術(shù)再現”。蘇州網(wǎng)師團中有一濯纓水問(wèn)，臨水而建，這種建筑形式曰“榭”，也能令人聯(lián)想起江南水鄉的市肆茶館。若用白清風(fēng)之夜，臨河品茗，又有彈唱，這種情趣也能在園林水榭形象中得到聯(lián)想或審美。最有代表性的也許是旱船（建筑）了。凡有池水之園多設旱船，上海豫園中有“亦肪”，蘇州治園中有“畫(huà)肪齋”，拙政園中有“香洲”，廣東順德清暉園中有“船亭”，南京煦園中有“不系舟”，北京頤和園中有“石般”，常州近園中有“虛舟” 等等，不勝枚舉，這就是船的再現。 園中之林木．同樣也令人聯(lián)想起山野間的叢林，宅邊之喬樟，水邊之垂柳，山崖之虬松。園林中之樹(shù)木花草當然都是真的，可是這些形態(tài)是經(jīng)過(guò)造園者的藝術(shù)提煉的，從美學(xué)上說(shuō)，應當是藝術(shù)對象了，有人的意志和情態(tài)在其中了�？傊�，無(wú)論是假山池水、林木花草、房舍亭榭，人們對這些對象（包括總體的園景）的欣賞，可以說(shuō)是園林的“能”和“妙” 的語(yǔ)言層次，在園林形象中，比此更深一層的語(yǔ)言層次是園林意象。園林意象，在“隱、秀”之間；但其語(yǔ)義是有深度的，或者說(shuō)是園林中的“潛臺詞”。這里所說(shuō)的園林語(yǔ)義，多指園林形象所表述的詩(shī)情畫(huà)意，這就更走向藝術(shù)情態(tài)了。

　　蘇州恰園，規模不大，但它所追求的是精致之美，小巧玲瓏，珠玉珍貝。這種園趣，多在“畫(huà)意”。若從全園而說(shuō)，也許可以比作一部“花卉畫(huà)譜”。一入怡國，便是一景，在粉墻襯托之下，有花卉、單石之屬，這真像一幅繪于白色宣紙上的寫(xiě)意花卉。這是整個(gè)園之“序”，可謂引人人勝。園中之景觀(guān)，亦處處可領(lǐng)略花鳥(niǎo)小冊頁(yè)之意趣。治園之景多為短景、特寫(xiě)，花草湖石，玲挑剔透，妙趣橫生。其中建筑亦不大，石聽(tīng)琴室、拜石軒、王延亭、鎖綠軒、小滄浪，面壁亭等等，亦如一幅幅小冊頁(yè)。

　　然而，園林畢竟是園林，因此“入畫(huà)”是意象的，須品味者以繪畫(huà)之意境去感受才能真正領(lǐng)悟其中之妙。這種“意境”，首先應當須在構園中注入，方能在游賞中有所感受。蘇州有許多園，出自畫(huà)家之手。如拙政園，經(jīng)王心一、文征明點(diǎn)撥，才能有許多畫(huà)意；獅子林，有倪云林的許多匠心，故亦具畫(huà)意、但這種畫(huà)是意象中的，從園林形象中表現出來(lái)的�！傲x生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，……”（劉勰《文心雕龍·隱秀》）藝術(shù)語(yǔ)言之深意，也許都是如此。

　　詩(shī)的意境，在中國傳統園林中更是其藝術(shù)之菁華了。蘇州拙政園中有個(gè)留聽(tīng)閣，閣前荷地，一到秋來(lái)，花殘葉枯，此為構國者寄意于李義山的《宿駱氏亭寄嚇崔雍崔袞》詩(shī)，“竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽(tīng)雨聲�！庇腥颂匾鈸袂镉晔捝�之時(shí)，到那里去觀(guān)賞詩(shī)意之景，真謂意境深邃。拙政園中還有一處小庭院，“海棠春塢”，一個(gè)院子，三面圍廊，廊內書(shū)齋小室，院中花壇上植海棠數株。此亦是構園者之匠心，蘇東坡有《海棠》詩(shī)：“東風(fēng)裊裊泛崇光。香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝�！边@個(gè)小院，稱(chēng)得上是蘇東坡《海棠》詩(shī)這“注疏”了。園中植梅，每至冬日，梅花盛開(kāi)，亦能使人聯(lián)想起陸游的《卜算子》詞和林逋的《梅花》詩(shī)：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏�！蓖瑫r(shí)又會(huì )聯(lián)想起梅的精神，以及林逋的“梅妻鶴子” 的品操。文人墨客，詩(shī)情畫(huà)意，都能在園林形象上得到觀(guān)照。廣東佛山梁園中有個(gè)寒香館（今己圮），也崇尚梅花，今有盆栽梅花子庭中，每當冬日花開(kāi)，紅梢中亦能重溫昔己情懷。 蘇州網(wǎng)師園中有個(gè)“月到風(fēng)來(lái)亭”，亭下設美人靠坐凳欄桿，人在亭中倚欄就坐，亦能引出詩(shī)句；“名花傾國兩相歡，長(cháng)得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚欄桿�！保ɡ畎住肚迤秸{》）真謂詩(shī)情無(wú)限。這種欄桿形象，由于詩(shī)的渲染而更走向藝術(shù)文化。上海豫園中有座建筑，樓下叫“仰山堂”，因在堂北隔池有大假山，故名之；而在它的樓上，另取名曰“卷雨樓”。此名之意出自唐代王勃的《膝王閣序》中句：“畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨�！碑斘覀兊撬箻�，面對大假山，則因樓名而意象地聯(lián)想到這篇佳作《滕王閣序》。這種審美心理，由景而生，亦由樓名而感，可謂意味雋永。無(wú)論是詩(shī)情還是畫(huà)意，總起來(lái)說(shuō)則都屬中國傳統之藝術(shù)文化。園林，以自己的語(yǔ)言形式表述著(zhù)這種藝術(shù)文化，這也許就是中國園林的神品之所在了。

　　園林的哲理

　　中國園林之美，自有許多特征，如虛實(shí)相生，分景借景等等，清代的沈復，著(zhù)有《浮生六記》，其中說(shuō)到“若夫國亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費�！本坝扇藖�(lái)組織，如分景、隔景、對景、借景、框景、障景、弓1景、漏景等等，據說(shuō)組景手法有 18種之多。如其中的借景，甚有情趣：無(wú)錫寄暢園，在環(huán)彩樓可以望見(jiàn)錫山和山上的龍光塔；蘇州拙政園，在梧竹幽居處可以望見(jiàn)北寺塔。這些雖不屬?lài)�中之物，但卻屬園中之景，可謂神品。然而，這些是園中之情態(tài)，或藝術(shù)手法了。其實(shí)，在中國園林的深層語(yǔ)義中，還有更深刻的涵義。那就是皙理的，種種觀(guān)念形態(tài)的語(yǔ)義。

　　中國傳統園林之最深層，也最精辟的意義，是對中國社會(huì )文化和哲學(xué)的表述，當然也是中國美學(xué)思想的表述。園林，“雖由人作，宛自天開(kāi)，”（計成《國冶》）園林表述是自然，但這不是純自然，而是人心目中的自然，是人與自然的最理想的關(guān)系。這也是中國的人本主義，它與西方人本主義很不相同。園林中的樹(shù)， 中國園林主張“取其自然，順其自然”，因此園中林木之形態(tài)，都保持著(zhù)它們的本來(lái)姿態(tài)，松有松樣，柳有柳姿。西方園林中的樹(shù)，多剪成幾何形體，圓的、方的、長(cháng)的，這是出于它們的人本思想，“征服自然，為人而用”。其實(shí)，中國的“自然”，互相存在，互利互助。又如中國園林中的水池，多為自然的形態(tài)（特別是諸江南園林中的水池），自由的曲線(xiàn)，岸邊駁石，高低錯落，虛虛實(shí)實(shí)。表層之意是藝術(shù)手法，但深層之意卻是哲理的，也為“順其自然”。

　　西方園林中的水池，亦多為幾何形，其道理一樣。園林，是一種空間的藝術(shù)，在空間的處理上則更隱含著(zhù)許多哲學(xué)思想。中國傳統園林，多以水池為中心來(lái)構園。如蘇州的網(wǎng)師園、留國、獅子林、怡園，無(wú)錫的寄暢園，揚州的寄嘯山莊，吳江同里的退思園等等，都是以一個(gè)水地為中心，旁置山石、林木、建筑等等。這種構園方式，其深層意義出自中國的基本的哲理思想。中國哲學(xué)觀(guān)認為，“虛”乃是哲學(xué)的最高境界，《老子》中說(shuō)，“至虛極，守靜篤�！保ǖ谑�六章）《莊子》中也說(shuō)，“正則靜,靜則明，明則虛�！保ǜ�桑楚篇）虛是最高境界、最高追求。水是“無(wú)”，是虛；建筑。山石、林木是“有”，是實(shí)，故它什J都是置于周?chē)�。不但如此，而且中國園林之水，主張靜水，越靜止越美、水靜，靜則明，可見(jiàn)到水下之物，水中之魚(yú)，水面上還有物之倒影，而水則消失了，見(jiàn)不到了。但“無(wú)”也便是偉大的，所以《老子》中又說(shuō)“上喜若水”。（第八章）西方園林之水就不同了，用噴泉、水造型等，水的形態(tài)是顯露的。而且他們所做的水池，也往往要在池的中央造一個(gè)雕像。這樣，仍然是以“有”（實(shí)的）為中心。而中國園林的水池當中，絕對不放什么東西的。要置橋、置島等，也須靠池之邊。如網(wǎng)師團池邊設兩座小橋：拙政園中，池上兩個(gè)島嶼偏于東，曲橋偏于西，中間是空闊的水面。

　　同里退思園中也將曲橋和旱船等置于水池之邊。 這些形式手法也就是中國園林之美學(xué)觀(guān)，而它的哲理性，則隱含在深層，甚至造園者也不是從哲理出發(fā)，而只作為園林的藝術(shù)，作為手法來(lái)處理。因此它更是潛在的、非意識的，或者說(shuō)是超意識的（今之人亦說(shuō)為“集體無(wú)意識”）。

　　宅邊造園，為私家園林。這在中國古代是很多的，凡造得起國的，都要這樣做。為什么？這也是具深層哲理的。其實(shí)這就是中國人的“自然·人·社會(huì )”的觀(guān)念所在。社會(huì )的人與自然的人，統一起來(lái)構成理想的“人的存在狀態(tài)”。這種境界就在居住空間形態(tài)中表述出來(lái)。蘇州有許多園，都靠在住宅的西側或東側，或宅的后面，這叫東宅西園，西宅東園，或前宅后國。如同師園就是很典型的東宅西園的結構。而住宅部分重社會(huì )倫理性，中軸線(xiàn)對稱(chēng)多進(jìn)式布局；園林部分重自然人情，自由布局，其哲理性非常明確。帝王的宮廷也如此布局，如北京故宮在東，其西為苑囿，即北海和中南海。

　　中國古代園林漫長(cháng)的歷史

　　這種園林的哲理性是中國傳統園林的最有價(jià)值的一個(gè)方面。我們要研究東方文化、東方哲學(xué)，其實(shí)中國園林的園林語(yǔ)言，表現得淋漓盡致，值得注意。中國園林的縱向分析 中國是一個(gè)園林發(fā)生得最早，也最完善，又連綿不斷地發(fā)展的國家，同時(shí)亦是東方園林的主要代表，中國古代園林有著(zhù)漫長(cháng)的歷史，從先秦至明清，數干年來(lái)，歷朝歷代，均有成就。

　　最早的是周文王造靈臺，《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺》中有“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，鹿鹿攸伏�！�…”這里的“靈臺”，即帝王游玩的場(chǎng)所，其形態(tài)是置一處地方，將四周?chē)�起�?lái)，里面有自然的山水林木，還有動(dòng)物供帝王狩獵游樂(lè )。古文中的國字寫(xiě)成,其意不言自明。

　　后來(lái)到了秦漢時(shí)期，園林有所發(fā)展，最有代表性的是皇家宮苑，如上林苑、建章宮等，不但規模大，而且其中景物無(wú)奇不有，供帝王貴族享用。

　　第二個(gè)時(shí)期是從三國至南朝的齊梁，大約從公元220年至公元479年。這一時(shí)期的園林著(zhù)重在池山形態(tài)上。但真正代表這一時(shí)期的園林，則在“永嘉之變”以后，當時(shí)北方內亂外患，晉室南渡，皇族和文人士大夫們到了江南，發(fā)現這里的自然山水美不勝收，干是有加工建園之意，形成當時(shí)的以山水為主的園林形態(tài)。如謝玄的始寧墅，為典型之代表，又加謝靈運、王羲之等許多文人士大夫，都建造這種以山水景為主的山莊、別業(yè)。

　　第三個(gè)時(shí)期是齊梁至晚唐，大約在公元479年至公元836年。這一時(shí)期的園林，己不是純模仿自然，而是開(kāi)始講究起園林本身的形式了。又由于山水、田園文學(xué)的發(fā)展，所以園林也漸漸注意詩(shī)情畫(huà)意。這一時(shí)期既有自然山水園（如王維的輞川別業(yè)等），又有城市園林（如李德裕的平泉別墅等）。

　　第四個(gè)時(shí)期是晚唐至北宋，大約在公元836年至公元1127年。這時(shí)人們不但造園，而且有人專(zhuān)門(mén)研究園林。這一時(shí)期造園之風(fēng)大盛，如北宋的對梁（今開(kāi)封），不但有艮岳、金明池等大型園圍，更有無(wú)數的小型園林。西京洛陽(yáng)之園林更多，當時(shí)的辛格非專(zhuān)事園林，并寫(xiě)了《洛陽(yáng)名國記》。

　　第五個(gè)時(shí)期是從南宋至元代，大約在 1127年至 1368年。這時(shí)的園林，可謂“神理兼備”，園林形象的語(yǔ)義開(kāi)始深化，有了許多更深層的思想性和哲理性。園林與詩(shī)情畫(huà)意也進(jìn)一步融化。如蘇州獅子林之園景，有倪瓚之畫(huà)意等等。 最后為明清時(shí)期，此時(shí)之中國園林，發(fā)展到了頂點(diǎn)，可謂爐火純青的境界了，明清時(shí)期之園林，更講究意趣�！叭ぁ睘榍槿�，求神韻；“意”為意境，有更深的哲理內涵�！耙狻彼�表述的是人與園的關(guān)系，即人與自然的情態(tài)。這時(shí)的園林，山水林木，其實(shí)己經(jīng)化作人的自我價(jià)值，或者說(shuō)以此與園主人對話(huà)、至于更深的哲理性，己在上一節說(shuō)過(guò)了，不再贅述�！八�葉紅于二月花”，明清園林的境界，是東方古代園林之最完美者，以后不可能再企及了。

　　從歷史的縱向來(lái)看，中古代園林的結構形態(tài)顯示出中國古代社會(huì )文化的發(fā)展，這就是所謂“改朝換代，結構不變；連續不斷，臻于完善�！痹谑澜缥幕�史上，也許沒(méi)有一個(gè)民族或地域的文化，能及得上我們中華民族那樣，古老、連續、完整。歐洲文化的特征，歷史的連續的，但文化是跳躍的，古希臘、羅馬、中世紀、文藝復興等等，社會(huì )文化變革顯示出甚大的起伏。其他一些地域的文化，多有斷續性。中國古典園林的歷史，也許是從一個(gè)側面，最典型地表述了中國古代文化。到了明清，它與整個(gè)社會(huì )文化一樣，走向完美，無(wú)可企及。中國古典園林至此，卻遺憾地封閉、終結了。

　　近代中國，隨著(zhù)西方文化的東漸，中國的傳統文化受到巨大的沖擊，古代的園林也是同樣的命運。城市公園的興起，加速了中國傳統園林的終結�？墒侵袊鴤鹘y園林作為一部璀璨的藝術(shù)文化史，仍留子世。直至。今天，留存至今的那許許多多的古代園林。無(wú)論是私家園林、寺廟園林還是宮苑，它們仍然為世人所青睞。如今，許多發(fā)達國家爭相造中國園林，美國紐約大都會(huì )博物館，仿造了一個(gè)中國國：明軒，它就是蘇州網(wǎng)師園的內園，殿音移的復制品。以后，德國、英國、加拿大等國家相繼建造中國園。這種態(tài)勢，看起來(lái)似乎是中國傳統園林文化復興了；但其實(shí)不然，因為這種文化只是重復，絲毫也見(jiàn)不到什么新的東西。歷史和時(shí)代演變了，而文化卻仍然是古的，那么這種文化只是“文物”或者是它的“復制品”，其命運就是如此。

　　中國古代園林的終結

　　“黃鶴一去不復返，白云千載史悠悠”。中國古代的園林文化，今天只能把它作為古代文化來(lái)欣賞。盡管中外游客仍然是那么興致勃勃去欣賞這些園林，蘇州拙政園、留園等一些名園，當今甚至人滿(mǎn)為患，只得每天游客限額。人們在那些小橋曲徑、亭廊齋軒處擠來(lái)擠去熙熙攘攘，有人說(shuō)原來(lái)的雅趣完全被破壞了。本來(lái)這里美景只三五人漫游其間，賞花品茗，或倚欄觀(guān)魚(yú)，而今這種情趣消失了。這個(gè)現實(shí)，恰恰說(shuō)明了中國古代園林已不是真正的、與時(shí)代同步的園林，而是把它們作為“古董”來(lái)欣賞。今天對這些園林的欣賞，從文化語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是經(jīng)過(guò)“譯碼” 的，就像我們今天讀古詩(shī)一樣。雖然我什J今天對李白、杜甫等人的詩(shī)，仍然會(huì )贊嘆不己，但它們畢竟是古代的藝術(shù)文化。一切古代的文化形態(tài)，文學(xué)的、戲劇的、繪畫(huà)的、建筑 和園林的，都是如此，都不是直接的、現實(shí)的文化。

　　因此，今天我們對中國古代園林如何評價(jià)，如何作當代的價(jià)值取向，這是個(gè)值得研究的問(wèn)題。無(wú)可非議，中國古代園林是中國傳統藝術(shù)文化中的一朵奇葩，而且至今仍然被世人所欣賞，然而我們今天卻不能以此而沾沾自喜，這與我們自負于“四大發(fā)明”而不去檢點(diǎn)今日之成就，沒(méi)有什么兩樣。今天應當在園林文化上如何作為，還得首先對傳統園林作一個(gè)確切的評價(jià)，得出建立在當代文化基礎上的價(jià)值取向。

　　中國古代園林的美學(xué)價(jià)值，這己經(jīng)是老生常談了，然而從文化層次來(lái)分析，也許還少有涉及到深層哲理、觀(guān)念形態(tài)的方面。沒(méi)有從這個(gè)層次來(lái)分析和評價(jià)中國古代園林之美及其價(jià)值，也就不可能對它作出深刻的評價(jià)，同樣也就不可能改造它，推陳出新，為今所用。關(guān)于這一方面，至少應當分兩個(gè)大的層次來(lái)討論。

　　一是它的深層哲理性。這個(gè)性質(zhì)是園林的，也是整個(gè)中國古代社會(huì )和哲學(xué)的。園林，既是這個(gè)文化大系統之一部分，又典型地表述著(zhù)這種文化。因此對于這個(gè)價(jià)值，應當同其他中國文化（門(mén)類(lèi)）合起來(lái)，重新評價(jià)整個(gè)中華民族的文化，這在當今是十分必要的。特別是在新世紀來(lái)臨的歷史性時(shí)刻，分析一下東方文化很有必要，這種東方的人本主義文化，它對“自然·人·社會(huì )”有獨到的見(jiàn)解，在高喊“科學(xué)技術(shù)決定一切” 的今天，還應當注意它的另一方面。

　　二是它的表層意義，即“致用”性。因為古代園林形態(tài)，如上所說(shuō)，雖然好，但只是古董式的，畢竟滿(mǎn)足不了今天的人和環(huán)境的現實(shí)需求。而如何改造？為也許要從現代社會(huì )環(huán)境的需求出發(fā)，取傳統造園諸手法，融合于今天的環(huán)境之中。無(wú)論是公園、城市休閑地帶、自然風(fēng)景區，以及庭院和室內空間等等，必有很大的“用武之地”。這樣做，比建造一些仿古的園林要有意義得多。

　　總之，一個(gè)是深層理論的意義，一個(gè)是表層手法的作用，中國傳統園林，從這兩者出發(fā)。才能尋覓到中國園林的真正復興之路。寄希望于新的世紀！