濟南“城即園林”的特征，在劉鶚的《老殘游記》中表現得也非常典型：“到了濟南府，進(jìn)得城來(lái)，家家泉水，戶(hù)戶(hù)垂楊，比那江南風(fēng)景，覺(jué)得更為有趣�！贝饲疤K轍的“濟南多甘泉，流水被道”、曾鞏的“繞舍泉聲不受塵”，以及清代王蘋(píng)的“七十二泉上，人家多清暉，巷口種白楊……”等等，都從不同的角度展示了濟南“城即園林”的特色，但又都不及“家家泉水，戶(hù)戶(hù)垂楊”精準地體現出“城即園林”的文化特質(zhì)。這也是此區區八字能夠超越古今而被廣泛稱(chēng)引的真諦。

　　濟南“城即園林”的特點(diǎn)，在老舍先生的以下兩段話(huà)中描述得最到位：“濟南的美麗來(lái)自天然，山在城南，湖在城北。湖山而外，還有七十二泉，泉水成溪，穿城繞郭�！薄霸谇Х鹕缴媳蓖麧�南全城，城河帶柳，遠水生煙，鵲華對立，夾衛大河，是何等氣象�！�

　　濟南的“城即園林”，從根本上說(shuō)“來(lái)自天然”，是大自然的“寵賜”;當然，“城河帶柳”等等，又是人文凝結出的美麗。正因為濟南是“城即園林”，所以它的美是整體的，它的美也不分季節，即便是柳凋荷殘，但那滿(mǎn)城的秋水，冬日的寒山同樣演繹著(zhù)“詩(shī)的境界”。這也是老舍《濟南的秋天》、《濟南的冬天》可以?xún)A倒眾生的奧秘之所在。

　　“城即園林”并非理論建構，它只是對濟南傳統園林文化“本色特征”的一種概括，意在表明“濟南風(fēng)光異他郡”——濟南不僅僅是有湖、有山、有林、有泉，而且湖山林泉構架了城市的整體風(fēng)貌。這是它千百年積淀的“文化特質(zhì)”。雖然近百年劇烈的社會(huì )變遷，使今日的“濟南市”已無(wú)法復現，也沒(méi)有必要“復現”舊時(shí)“濟南郡”的湖光山色，但“城即園林”做為一種“文化特質(zhì)”，其精神氣韻還在，這是濟南市現代城市規劃和園林建設時(shí)須臾不可忽視的科學(xué)參照。

　　以大明湖為例，近年來(lái)，先是有“還泉于民”、“還湖于民”的諸多“民間建言”，后又有山東省和濟南市關(guān)于變“園中湖”為“城中湖”的規劃和建設，其大致的思路與濟南“城即園林”的本色極度吻合。也正因為如此，大明湖近年擴建才收到了“好評如潮”的實(shí)效。

　　天橋區園林和環(huán)境綜合治理的成功，尤其是工商河與小清河的貫通，同樣體現出“城即園林”的文化特質(zhì)在這個(gè)工商密集區和現代交通樞紐地帶的詩(shī)意涌動(dòng)。

　　同樣成功的范例則是護城河即環(huán)城水上通道的疏竣，把主要泉群與大明湖連為一體，這正是“城即園林”的傳統特征在現代城市建設中的展現，所欲重現的文化愿景即老舍所說(shuō)的“泉水成溪，穿城繞郭”。

　　編輯手記

　　“濟南，姓濟名南，字泉城，號湖山;男性，土著(zhù)，北人南相，高大，瀟灑，實(shí)在，責任感超強;可考的家世為8000年，有文字記載的身世3500年……”

　　2009年11月5日，上海世博局與山東省人民政府在濟南舜耕會(huì )堂舉辦“和諧濟南，泉水之都”論壇(濟南市人民政府承辦)。山東大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(cháng)、博士生導師王育濟教授就是以這樣一段開(kāi)場(chǎng)白，開(kāi)始了他的《濟南8000年》的演講。

　　“當時(shí)已是中午11點(diǎn)半，會(huì )場(chǎng)中的500多名聽(tīng)眾已經(jīng)有些疲倦，不少人想離場(chǎng)吃飯，但這個(gè)新奇、精彩的開(kāi)場(chǎng)白，卻讓會(huì )場(chǎng)一下安靜下來(lái)�！睗�南政務(wù)審批研究室主任徐田忠對當時(shí)的情境至今記憶猶新。

　　今年6月，論壇的文字整理稿以《濟南歷史文化的變遷與特征》為題，在《東岳論叢》頭條刊發(fā)。文章的開(kāi)頭，仍使用了論壇起始部分的內容：

　　家世“8000年”，有考古學(xué)的實(shí)證;“3500年”，則因在10萬(wàn)枚殷墟甲骨中，存留了一個(gè)只在濟南地名中才有的“濼”字�！澳行浴�、“北人南相”等，是因“濟南瀟灑似江南”，處北地而具南地風(fēng)韻;但就人文氣質(zhì)而言，濟南卻又以慷慨偉壯的“名士風(fēng)骨”為主調———“歷下軍聲從古盛，濟南名士邇來(lái)多”�！案叽蟆�，既有“夷”的字義依據，更因5000年前濟南的成年男性平均身高1.72米，超過(guò)同期其他區域男性3-4厘米。

　　“實(shí)在”，是司馬遷以來(lái)對濟南人的經(jīng)典評價(jià);而“責任感超強”，是因為在歷史變故或社會(huì )轉型之際，濟南十數次擔承起“復興”或“開(kāi)新”的責任�！巴林�(zhù)”，既因為“中國核心元素”極其密集地發(fā)端或保存于濟南，更關(guān)乎整個(gè)中華文明的“身世認定”：濟南是“中華文明本土說(shuō)”最偉大的“自證地”，由于濟南的“龍山文化”，20世紀30年代之前幾成定論的“中華文明外來(lái)說(shuō)”被徹底推翻。

　　至于“字泉城，號湖山”，這既是濟南8000年來(lái)一以貫之的文化標記———濟南遠古先民的衣食住行，包括行為習慣，已有明顯的“泉水胎記”;更是濟南傳統園林文化的本質(zhì)所在———濟南不僅僅是有湖、有山、有林、有泉，而且湖山林泉構架了城市的整體風(fēng)貌。如果說(shuō)大多數城市都是“城有園林”的話(huà)，濟南則是“城即園林”。這是大自然對濟南的“寵賜”，更是濟南8000年歷史人文凝結出的無(wú)疆美麗。

　　文章發(fā)表后，引起了新一輪的反響。

　　清華大學(xué)張杰教授是濟南大明湖新區的首席規劃專(zhuān)家，他認為“城即園林”是對濟南傳統園林文化一種非常深刻和準確的概括，“無(wú)論是濟南歷史文化的宣傳，還是城市規劃，恐怕都繞不過(guò)‘城即園林’這四個(gè)字�！�

　　濟南社科院副院長(cháng)張華松研究員說(shuō)：“濟南風(fēng)光異他郡”，這一點(diǎn)大家也常講，但對濟南湖山林泉的文化特質(zhì)到底是什么，卻又一直缺乏精準的界定，所以，“城即園林”的提出，是真正的學(xué)術(shù)卓識，令人折服!

　　濟南市政協(xié)副主席崔大庸教授說(shuō)：濟南8000年前先民活動(dòng)的遺存是我們熟悉的考古資料，但從中提煉出遠古先民的“泉水胎記”，則是一種學(xué)問(wèn)上的深刻和睿智，“泉水胎記”這一新的概念，將使我們對泉文化的認識延展到8000年以上。