古典園林是我國傳統文化的重要組成部分，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩(shī)情畫(huà)意，景由文盛、文由景顯、文景齊名，這在古典園林藝術(shù)的營(yíng)造和審美過(guò)程中，起了很大的作用。

　　文人園林在艱難時(shí)世中誕生最早有記載的中國文人私家園林的萌芽，是在春秋戰國時(shí)期，莊周有個(gè)“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒(méi)有關(guān)于此園的詳細描述，只知道院中有一棵大槐樹(shù)。莊周在樹(shù)下做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶。從當時(shí)歷史情況來(lái)看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財力，因此無(wú)法營(yíng)造大規模豪華的園林。但其園林設計主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀(guān)是樸素自然的。在世界文明史上，真正具有自然山水審美的中國文人園林出現在魏晉南北朝時(shí)期。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉折點(diǎn)。魏晉南北朝是戰爭災難頻繁發(fā)生的時(shí)代，王朝不斷更迭，政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴酷，使士大夫文人認識到自己根本無(wú)力對抗現實(shí)社會(huì )，多是走上追隨漆園高風(fēng)，在老莊道家中安身，在山水花鳥(niǎo)的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠，去實(shí)現那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命，堅持節操，隱逸遁世，寄情于大自然的山水里。在個(gè)人住宅庭院內布置咫尺自然山水，最終形成獨樹(shù)一幟的中國文人園林。

　　隱逸田園：古代文人的精神追求魏晉南北朝時(shí)期的名士和文學(xué)家，身逢亂世。林泉之隱、山水田園之樂(lè )是他們生活的全部和感情的寄托。因此，魏晉南北朝時(shí)期成了我國傳統文化承前啟后的轉折時(shí)期。山水田園詩(shī)、自然山水畫(huà)、自然山水園都在這一時(shí)期興起，而陶淵明則以其生命實(shí)踐構建了林泉之隱的典型形態(tài)。他在躬耕隱居生活中融自己的切身體會(huì )于詩(shī)內，平淡，自然，真誠，質(zhì)樸，開(kāi)創(chuàng )了中國田園詩(shī)的先河，其人格魅力為后人推崇。

　　陶淵明筆下的田園之樂(lè )成為古代文人士大夫的心靈家園，從《桃花源記》中便可窺見(jiàn)他隱逸精神的端倪。其實(shí)，真正的山水隱居還是很困難的事，個(gè)體生命在風(fēng)雪交加的自然環(huán)境中是很難維持的。所以要實(shí)現切實(shí)可行的“隱居”，還是在自己居住的深宅大院內建立自然山水花園，以實(shí)現精神理想的“隱居”，個(gè)體生命依然在與群體社會(huì )交往的世界中。借物抒情，成了文人園林審美的主導傾向隨著(zhù)文人士大夫對詩(shī)詞、韻律、佛事、書(shū)畫(huà)的偏愛(ài)，花木山石、古玩字畫(huà)逐漸與他們的生活融為一體。隨著(zhù)山水詩(shī)、山水畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展，園林藝術(shù)也取得了前所未有的發(fā)展。這一時(shí)期構建的園林多為文人寫(xiě)意園，這與中唐文人士大夫所追求的林泉之隱的生活一脈相承，蘇軾在《靈璧張氏園亭記》中說(shuō)“古之君子，不必仕，不必不仕，必仕則忘其身，必不仕則忘其君�！睆亩�道出了白居易“中隱”思想的個(gè)中真諦。明清以后，古典園林藝術(shù)進(jìn)入了輝煌時(shí)期。文人、畫(huà)家紛紛參與造園，很多甚至成了專(zhuān)業(yè)造園家。園林已成了文人士大夫心理上審美聯(lián)想的結果，胸中有天地，“一室小景”卻可營(yíng)造出“有情有味”的氛圍。詩(shī)、畫(huà)、字、音律、園林等藝術(shù)形式，自然有機地融為一體，成為文人墨客所津津樂(lè )道的一種生命情懷。自然山水充滿(mǎn)了無(wú)限的生命和樂(lè )趣，它們在詩(shī)人筆下顯得更富有蓬勃生機和活脫的意趣。

　　文人墨客長(cháng)期過(guò)著(zhù)隱居生活，同花草樹(shù)木、日月天地同宿，標榜山水林泉之趣，成了其主要精神寄托。拳石、斗水、數竿青竹，早已物化為一種審美意趣，虛虛實(shí)實(shí)，有景有情，情意盎然，這是與文人士大夫的精神需要、心理結構的變化分不開(kāi)的。園不在大，不在奢，只要主題意境高雅，陋中之景亦清靜。物質(zhì)的享受退而其次，清淡的園居生活促成了文人士大夫精神的升華。在此，他們完成了自由人格的定位，通過(guò)對自己既往生活的反思，獲得心靈上的解脫。