2009年的春天帶著(zhù)希望與夢(mèng)想悄然來(lái)臨，在這萬(wàn)物蓬勃生長(cháng)的時(shí)刻，我們回顧往昔，暢想未來(lái)：明天，該是一個(gè)怎樣的時(shí)代？

　　2007年，胡錦濤主席在黨的十七大上提出了全面推進(jìn)生態(tài)文明建設的要求，于是人們開(kāi)始停下盲目追求經(jīng)濟快速發(fā)展的腳步，審視走過(guò)的道路是否付出了嚴重破壞自然生態(tài)的慘重代價(jià)。生態(tài)文明開(kāi)始成為飄揚在我們心中的一面閃亮旗幟，我們滿(mǎn)懷熱情與信心地走進(jìn)了全面建設生態(tài)文明的新時(shí)代。

　　生態(tài)文明理論不斷創(chuàng )新

　　“在新世紀，我們要把建設生態(tài)文明這種理想作為指引經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現人類(lèi)社會(huì )文明發(fā)展的新飛躍�！薄�—南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授何玉宏。

　　圍繞建設社會(huì )主義和諧社會(huì )、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)和建設生態(tài)文明，與會(huì )專(zhuān)家紛紛結合經(jīng)濟社會(huì )相關(guān)領(lǐng)域，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富生態(tài)文明內涵，取得了許多新的研究成果。

　　生態(tài)文明理論的創(chuàng )新，是生態(tài)文明發(fā)展的重要表現之一，同時(shí)為社會(huì )實(shí)踐提供了更多的精神動(dòng)力和智力支持。因此，生態(tài)文明理論創(chuàng )新意義重大。

　　有專(zhuān)家說(shuō)如今的時(shí)代是生態(tài)文明的時(shí)代，因此，在生態(tài)文明的本質(zhì)基礎上，與會(huì )專(zhuān)家們提出了許多具有實(shí)際意義的創(chuàng )新理論，例如生態(tài)思維、生態(tài)公民、生態(tài)社會(huì )等，旨在更好地推動(dòng)生態(tài)文明建設。

　　蘇州科技大學(xué)教授、中國環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì )副秘書(shū)長(cháng)王建明說(shuō)，生態(tài)文明如果沒(méi)有生態(tài)思維方式的支撐是難以實(shí)現的，生態(tài)思維強調人類(lèi)與自然之間的相互依賴(lài)和相互作用，強調整體地處理問(wèn)題�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)所強調的全面、協(xié)調、可持續便是生態(tài)思維的生動(dòng)表現。在我國高揚生態(tài)文明旗幟的今天，只有善于運用生態(tài)思維，堅持經(jīng)濟建設與生態(tài)建設整體推進(jìn)，物質(zhì)文明與生態(tài)文明全面發(fā)展，才能率先走上經(jīng)濟可持續發(fā)展、生態(tài)可持續改善、人與自然和諧共生、人與人和合相處的中國特色社會(huì )主義生態(tài)文明的成功之道。

　　生態(tài)思維體現關(guān)懷、責任與和諧，但這種不同以往的思維方式不會(huì )自發(fā)地出現，生態(tài)思維的形成，離不開(kāi)那些具有強烈責任感和生態(tài)文明意識的現代公民的自覺(jué)追求。中國社科院哲學(xué)所倫理學(xué)研究室副主任、中國環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì )（常務(wù)）副會(huì )長(cháng)楊通進(jìn)說(shuō)，具有生態(tài)文明意識且積極致力于生態(tài)文明之建設的現代公民就是生態(tài)公民。他說(shuō)，生態(tài)公民是建設生態(tài)文明的主體基礎，只有我們社會(huì )中的大多數人都在自己的公民意識中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀(guān)念層面系統地推進(jìn)生態(tài)文明建設，生態(tài)文明最終才能由理想變成現實(shí)。

　　由此可見(jiàn)，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，我們每一個(gè)人都應該自覺(jué)樹(shù)立生態(tài)公民的意識，積極投入到生態(tài)文明建設中去，爭取早日進(jìn)入一種理想的社會(huì )境界——生態(tài)文明社會(huì )。蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院教授丁憲浩說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì )是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類(lèi)社會(huì )與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人民積極開(kāi)展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì )形態(tài)。生態(tài)文明社會(huì )必將是一個(gè)全新文明的社會(huì )。到那一天，人們必將生活得更加幸福。

　　生態(tài)文明理論指導實(shí)踐

　　“人類(lèi)從制造第一把石斧開(kāi)始，就夢(mèng)想做大自然的主人。人類(lèi)為了在自然界取得自己的生存，必須改變自然。這就是‘反自然’。但是，不能夠這樣反下去；如果這樣反下去，自然會(huì )跟人類(lèi)一塊兒毀滅�！薄�—中國社科院哲學(xué)所研究員、中國環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì )會(huì )長(cháng)余謀昌。

　　至今，我們的生活仍然在2008年底爆發(fā)的全球性經(jīng)濟危機的沖擊下不斷改變著(zhù)。事實(shí)上，近年來(lái)人口膨脹、能源衰竭、水資源緊缺、環(huán)境問(wèn)題凸顯……一系列全球性生態(tài)危機和社會(huì )經(jīng)濟危機都在對人類(lèi)持續生存發(fā)起挑戰。于謀昌認為，人類(lèi)文化在對抗自然的過(guò)程中發(fā)展，其本質(zhì)具有反自然性，應對挑戰，需要從人統治自然的文化向人與自然和諧發(fā)展的文化發(fā)展，開(kāi)啟人類(lèi)文明的新時(shí)代。因此，生態(tài)文明理論具有指導實(shí)踐的重要意義，它將引領(lǐng)我們在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)尊重生命、尊重自然，遠離“天是灰的，地是黑的，人是短命的”等可怕情狀。

　　湖南女子職業(yè)大學(xué)教授屈振輝認為，道德與法律是人類(lèi)幸福的重要保障，同時(shí)也是支撐生態(tài)文明的兩大支柱，因此必須給予特別重視。屈振輝說(shuō)，人類(lèi)若不想使末世論的預言變成現實(shí)，不想重蹈復活節島由盛轉衰的覆轍，就必須從倫理道德與法律法規等方面高度重視對生態(tài)文明的維護�！巴鲅蜓a牢、猶未為晚”，從此刻起我們開(kāi)始重視對維系生態(tài)文明的兩大支柱——道德與法律的思考，必將使現世及后世的人類(lèi)生活得更加幸福。

　　除此之外，與會(huì )專(zhuān)家還就生態(tài)文明在社會(huì )生活的各個(gè)方面所起到的重要指導作用發(fā)表了意見(jiàn)，包括制度、交通、醫學(xué)等眾多方面。其中，華中師范大學(xué)政法學(xué)院講師戴圣鵬提出了農村生態(tài)文明建設的實(shí)踐模式，將生態(tài)文明建設同“三農”等熱點(diǎn)問(wèn)題結合起來(lái)，與生態(tài)文明中的道德與法律一樣，給人以深刻啟發(fā)。

　　戴圣鵬說(shuō)，農村生態(tài)文明建設的實(shí)踐模式是一個(gè)系統工程，包括很多方面的內容。我們在實(shí)際探索中應因地制宜、因時(shí)制宜地克服發(fā)展中的困境，制定符合我國各地區農村實(shí)際情況的科學(xué)合理、切實(shí)有效的生態(tài)文明建設與保護模式。此模式必須立足于農民，服務(wù)于農民，有利于農業(yè)可持續發(fā)展。

　　總之，現時(shí)代的生態(tài)文明正成為一股強勁潮流，并在理論指導實(shí)踐方面發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越重要的作用。

　　生態(tài)文明引領(lǐng)綠色時(shí)代

　　“生態(tài)學(xué)能告訴我們，每日人均消費的物質(zhì)資源達到多少，就超過(guò)了生態(tài)系統的承載力，可見(jiàn)不能用制度激勵人們無(wú)止境地追求物質(zhì)財富。當人們的基本需要都能得到滿(mǎn)足時(shí)，越多的人追求孔顏之樂(lè )，地球就越安全，社會(huì )就越和諧，人們就過(guò)得越幸福�！薄�—清華大學(xué)哲學(xué)系教授、中國自然辯證法研究會(huì )環(huán)境專(zhuān)業(yè)委員會(huì )理事長(cháng)盧風(fēng)。

　　打開(kāi)電視、擰開(kāi)收音機、翻開(kāi)雜志，鋪天蓋地而來(lái)的廣告將我們淹沒(méi)。鉆石越大情越長(cháng)，衣服貴了品位高，物件更新快心情才會(huì )好……這一切無(wú)不在刺激我們消費的欲望。但是捫心自問(wèn)，是否物質(zhì)越充裕人們內心就會(huì )越強大、越幸福？答案顯然是否定的，甚至很多時(shí)候，欲望的輕易滿(mǎn)足反而會(huì )使我們陷入迷茫與空虛，從而進(jìn)入到無(wú)休無(wú)止向大自然索要的可怕情境之中，如此下去，《后天》便是我們的明天。

　　幸運的是，隨著(zhù)生態(tài)文明建設的不斷深入，已經(jīng)有越來(lái)越多的人認識到這一點(diǎn)，正如山東理工大學(xué)生態(tài)文化與科學(xué)發(fā)展研究中心副教授陳紅兵所說(shuō)，在現代文明向生態(tài)文明轉型的過(guò)程中，生活方式的反思和建設具有重要意義。生態(tài)生活方式建設要求確立人-社會(huì )-自然生態(tài)系統協(xié)調發(fā)展、人自身全面發(fā)展的生活價(jià)值取向，在現實(shí)生活中樹(shù)立節制、和諧、全面發(fā)展、可持續發(fā)展的生活觀(guān)念，并落實(shí)到人們日常生活的方方面面。

　　燈紅酒綠不過(guò)是虛假的夢(mèng)幻，返璞歸真的綠色時(shí)代才擁有長(cháng)久的生命力，生態(tài)文明必將指引我們找到寧靜與快樂(lè )。盧風(fēng)說(shuō)，生態(tài)文明的制度仍然要有激勵物質(zhì)生產(chǎn)的功能，但生態(tài)文明的制度必須兼顧公平與效率�；�本的公平應體現為通過(guò)分配制度而保障每個(gè)人基本需要的滿(mǎn)足。生態(tài)文明的制度必須遏制貧富的兩極分化。經(jīng)濟學(xué)家的統計表明，在一定限度內物質(zhì)財富的增長(cháng)與人們幸福指數的上升成正比，當人們的基本需要都能得到滿(mǎn)足時(shí)，物質(zhì)財富的增長(cháng)與幸福指數的上升就沒(méi)有必然聯(lián)系了。因此，生態(tài)文明才是可以從根本上使人民生活的幸福、和諧、美滿(mǎn)的可持續文明，綠色時(shí)代才是使人們可以在無(wú)后顧之憂(yōu)的歡樂(lè )中徜徉的美好時(shí)代。因此，讓我們一起努力，快步走入生態(tài)文明建設新時(shí)代！