本文作者以強烈的責任感緊握批判與設計之筆，正視問(wèn)題，提出問(wèn)題，才能解決問(wèn)題，呼喚國人尤其行業(yè)同仁的責任感。

　　加速演進(jìn)的城市化 

    依稀聽(tīng)到過(guò)這樣的歌詞“城里的月光把夢(mèng)照亮”，其實(shí)，城里更強烈的是燈光而不是月光。城市是高密度、高強度的人類(lèi)活動(dòng)區域！16世紀文藝復興時(shí)期的意大利學(xué)者喬萬(wàn)尼?波特若曾對城市提出定義式的看法：“城市被認為是人民的集合，他們團結起來(lái)以在豐裕和繁榮中悠閑地共度更好的生活�！苯裉斓奈覈�城市看起來(lái)充滿(mǎn)各種各樣的問(wèn)題，但是豐裕和繁榮作為目標仍在吸引并鼓舞著(zhù)人們，過(guò)去若干年城市極為快速地推進(jìn)，有史以來(lái)，從未有過(guò)如此眾多的中國人與城市緊密聯(lián)系在一起。方興未艾的城市化運動(dòng)的確為我們帶來(lái)了新文明的塑造機遇和對未來(lái)的新的遐想，然而，發(fā)展中的弊端也同時(shí)幾乎湮沒(méi)我們可能的城市夢(mèng)想。許多既有的問(wèn)題伴隨著(zhù)2008年世界性的經(jīng)濟危機呈現和加劇，未來(lái)的負面情形看來(lái)更加需要引起人們的關(guān)注、警惕。 

    城市植被的生境改變 

    在城市中接受地產(chǎn)項目的景觀(guān)設計委托，許多植被僅能種植在停車(chē)庫屋頂上淺淺的覆土層之上。城市中，大量被鋪裝了的地表，改變了其下的土壤結構和理化性質(zhì)以及土壤微生物成分。而城市中污染了的大氣在直接影響到植物正常生理活動(dòng)的同時(shí)，也改變了光、濕、溫和風(fēng)等氣候條件，使城市植被處于完全不同于自然植被的特化生境之中。植物和人的健康生存深受影響。即使是在新近獲得了“國家森林城市”殊榮的廣州，我們看到的情形又如何呢？廣州地處亞熱帶，歷史上的原生植物種類(lèi)繁多，結構復雜，群落穩定性大，但由于高度城市化，原生植被已多無(wú)存，目前的城市綠地群落類(lèi)型，多是人工培育的單優(yōu)種群，而且喬、灌、草、藤本植物種類(lèi)均明顯減少。廣州市植物種數一般公園僅85種，居住區65種，道路為2～5種，可資類(lèi)比的是，受科研保護的華南植物園蒲崗自然保護區則共有植物375種，兩者差距實(shí)在甚大。 

    植物價(jià)值觀(guān) 

    城市植被在人們的規劃和設計下，在我國呈現為園林的格局，植物被人們賦予美化城市、凈化空氣、防御災害、改善氣候、減弱溫室效應，甚至陶冶情操、提高科學(xué)文化水平等功用，這還是教科書(shū)的提法，實(shí)際上，在我們城市的廣場(chǎng)、街道、樓盤(pán)、酒店等等地方，植物還廣泛地成為城市檔次的一個(gè)組成部分，身分地位的象征和標志。植物的世界也受到人們商品學(xué)甚至社會(huì )學(xué)的諸多影響。正如日本學(xué)者中野尊正指出的那樣，“盡管城市的人們不惜努力想要綠地的功能，但這種考慮不是出自構成綠地的植物本身的需要，而是人類(lèi)功利主義的判斷”。                            

    功利主義價(jià)值取向的要害是人的權力本位，植物作為物，而不是生命被挑選、取舍，被工具化、被審美對象化。于是植物的裝飾功能、美化功能和商業(yè)身價(jià)被格外看重、放大。模紋花壇盛行、彩葉植物被濫用，加上所謂精品綠化的概念，追求奢侈、華麗的風(fēng)氣蔓延。植物也融入了人為的盛世升平之中，庸俗的功利主義被推向極致。曾幾何時(shí)，一些地方刮起了“大樹(shù)進(jìn)城”之風(fēng)，城市為了自己的所謂“生態(tài)”目標，竟可以犧牲鄉野村頭的大樹(shù)古木，“人挪活、樹(shù)挪死”，大樹(shù)移植后的成活率極低�！吧鷳B(tài)”追求變成毀滅的同義。 

    一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們國家基于種種發(fā)展中問(wèn)題的呈現開(kāi)始呼吁建設環(huán)境友好型社會(huì )，追求實(shí)現科學(xué)發(fā)展觀(guān)，提倡城市“節約型”園林綠地景觀(guān)，這一切旨在擺脫我們城市意識偏離的實(shí)踐誤區，從而贏(yíng)得生存和發(fā)展的良性循環(huán)。這就要求我們確實(shí)需要調整城市植物方式，改變“功利主義”的價(jià)值觀(guān)念。但是我們也需要認識到節約這個(gè)概念，往往被當做權宜之計，往往對應于資源相對匱乏，供給緊張的時(shí)間或空間，這顯然是不對的，并沒(méi)有改變功利主義的本質(zhì)，我們只是從過(guò)日子的理性實(shí)踐角度對奢華有所收斂而已嗎？節約怎樣成為常態(tài)，成為一種對資源和生命的憐惜和愛(ài)，我們需要實(shí)現植物價(jià)值觀(guān)的深刻轉向！否則，無(wú)非只是在歷史上五花八門(mén)的口號中徒增數量！ 

    土地倫理的視野和理想 

    長(cháng)期以來(lái)，在很多設計師眼里，植物設計就是造園造景，他們沒(méi)有城市的概念，生態(tài)的概念，遑論更廣闊的大地國土情懷。土地倫理的提出者、被稱(chēng)作自然保護之父的利奧波德認為，真正需要重視的“是對產(chǎn)生生命的大地所固有的內在趨勢的尊重和調節的知識”，“當一切事物趨向于保護生物共同體完整，穩定和美麗時(shí)，它就是正確的；當一切事情趨向相反的結果時(shí)，它就是錯誤的”。城市是人類(lèi)文明的一個(gè)事物，也是土地上的一個(gè)事物，城市的意志需要服從和協(xié)調土地的“內在趨勢”。城市的輝煌時(shí)尚如果沒(méi)有了土地的支撐和認同，后果是可怕的。2008年的自然災害之慘烈可以幫助我們解讀土地倫理思想的深刻。 
在現代漢語(yǔ)的默認語(yǔ)境中，“土”是一個(gè)與城市事物反向的詞，這種觀(guān)念就從一定程度助長(cháng)了城市忽視自己的土地屬性。城市是泊來(lái)的，城市的植物只能作為土地的裝飾，甚至遮蓋、否定，而不是土地意志的流露和贊美，這本身就是荒謬的。利奧波德反對不完整的人類(lèi)“挑選”。他認為，那些因為沒(méi)有商業(yè)價(jià)值，被忽視、被排除的大地社會(huì )成員往往是土地系統完善功能的基礎。想想我們把植物分成觀(guān)賞植物、非觀(guān)賞植物，想想我們對野草藤蔓的偏見(jiàn)和排斥，我們不妨直言，不從內在改變觀(guān)念、提升觀(guān)念，節約型園林綠地景觀(guān)只能留于口號和權宜。 

    結語(yǔ) 

    2008年是改革開(kāi)放三十周年，三十年我國的改變可謂滄海桑田。還記得八十年代末，在當時(shí)的圖書(shū)進(jìn)出口公司的書(shū)店里見(jiàn)過(guò)一些城市植物配置方面的圖書(shū)，其中的內容至今有印象，很多用灌木修剪成裝飾圖形的彩色照片，再就是五顏六色的盆花美化的街頭和成排的大王椰樹(shù)……不知道這些書(shū)對我們的社會(huì )趣味和做法起了什么作用？三十年來(lái)，我們某些地方的確是在想象和模仿中學(xué)習和追趕著(zhù)外界。與此同時(shí)，全球尤其是我國本身的生態(tài)問(wèn)題在急速惡化、主要矛盾化。引起了各界人士的警覺(jué)和關(guān)注，國際上關(guān)于自然倫理的思想也進(jìn)入我國的知識界話(huà)語(yǔ)，遺憾的是，自然倫理觀(guān)針對城市生態(tài)困局全新的認識思考和做法并未能實(shí)質(zhì)性地結合入我們全球最浩大的城市化工程中，在一些人看來(lái)，我們只是工作有一些缺點(diǎn)、誤區，不需要從根本上去改變什么，我們難道不是有“天人合一”的傳統嗎？所以一方面是國家提倡節約型園林景觀(guān)，一方面仍然老路照行，所謂生態(tài)也僅僅成為最泛濫的招牌和幌子，不能觸動(dòng)些許我們的實(shí)踐，這是本文想要表達的無(wú)奈和痛切之處，并謹此呼吁進(jìn)一步改革和解放思想，鼓勵行業(yè)的言說(shuō)和思考，鼓勵承擔和理想！