建立正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)與環(huán)境倫理觀(guān)

——生態(tài)規劃的哲學(xué)思考

　　前 言：

　　生態(tài)學(xué)已經(jīng)被廣泛社會(huì )化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來(lái)維護生態(tài)反對建設的依據，生態(tài)學(xué)已經(jīng)走到了讓生態(tài)學(xué)家無(wú)奈的時(shí)代。

　　我們遇到的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是：我們處于經(jīng)濟決定論時(shí)代，一俊遮百丑，對GDP，GNP瘋狂的追求；發(fā)展機遇的壓力，來(lái)自世界列強的壓力，落后就要挨打；我們處于高科技時(shí)代，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展時(shí)代的壓力；我們在發(fā)達資本主義國家后面搞現代化，模仿學(xué)習，抄襲拷貝，多使用淘汰技術(shù)與落后產(chǎn)業(yè)與工業(yè)方式；全國奔小康、大康以及豪康的壓力；我們搞了幾十年的生產(chǎn)，特別是污染工業(yè)與傳統工業(yè)，高能耗，高物耗，高強度開(kāi)發(fā)建設使得環(huán)保歷史欠賬太多；高消費促進(jìn)生產(chǎn)的壓力，我們處于高消費，高浪費的時(shí)代，消費刺激生產(chǎn)理論的影響；中國社會(huì )城市與鄉村的二元制社會(huì )，社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展壓力；中國城市化的壓力；中國脆弱的生態(tài)系統與自然災害較多……。

　　人類(lèi)最終的出路——改變生活方式、生產(chǎn)方式以及人類(lèi)發(fā)展速度與生命的價(jià)值問(wèn)題。而不是創(chuàng )造一堆無(wú)限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。

　　1 生態(tài)學(xué)的重要性與顛覆性：

　　1）生態(tài)學(xué)理論是可持續發(fā)展的重要理論支持;

　　2）生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)的橋梁;

　　3）生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為本世紀影響政治家、科學(xué)家以及工程技術(shù)專(zhuān)家決策的重要理論；

　　4）生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為我們適應世界、改造世界以及創(chuàng )造世界重要的新價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)；

　　5）沒(méi)有生態(tài)學(xué)理論支撐的理論與方法將成為舊的世界觀(guān)與方法論；

　　6）人與自然；人與人；人與環(huán)境；人與土地關(guān)系等等，將是我們永恒的研究?jì)热荩?/P>

　　7）東方文化將是我們研究生態(tài)學(xué)的重要思想來(lái)源之一。

　　2 生態(tài)約束與生態(tài)支撐

　　2.1生態(tài)學(xué)與生態(tài)問(wèn)題的特征：

　　1）認識環(huán)境----了解環(huán)境的系統性和區域性

　　認識生物----了解生命的價(jià)值

　　認識生態(tài)學(xué)—了解生態(tài)學(xué)的建設性

　　2）認識生態(tài)問(wèn)題的特點(diǎn)

　　累計效應；顯著(zhù)的放大效應；很強的滯后效應；空間轉移效應；

　　3）生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調需要在全社會(huì )范圍內統籌協(xié)調。

　　2.2 生態(tài)學(xué)的局限性與有限性

　　生態(tài)學(xué)已經(jīng)被廣泛社會(huì )化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來(lái)維護生態(tài)反對建設的依據，生態(tài)學(xué)已經(jīng)走到了讓生態(tài)學(xué)家無(wú)奈的時(shí)代。大家都覺(jué)得明白事情，好像生態(tài)學(xué)家似乎還不懂。比如已經(jīng)被用到中國憲法的名詞“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)建設”，就沒(méi)有被生態(tài)學(xué)家認可，沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)生態(tài)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)詞典。

　　人類(lèi)遇到的問(wèn)題不都是生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)學(xué)不能解決人類(lèi)發(fā)展中的所有問(wèn)題�，F在很多人認為生態(tài)學(xué)的發(fā)展會(huì )使人類(lèi)健康發(fā)展，會(huì )使天藍水綠，會(huì )使自然界鳥(niǎo)語(yǔ)花香，落英繽紛。人類(lèi)大發(fā)展都是在一定的思想與價(jià)值觀(guān)指導下，朝著(zhù)一定的方向進(jìn)行。利益驅動(dòng)是人類(lèi)生態(tài)系統發(fā)展的永恒動(dòng)力，雖然我們正在提倡自然的權利與環(huán)境倫理。要我們善待自然，善待環(huán)境，善待生物，但是還沒(méi)有成為決策者的自覺(jué)行動(dòng)。

　　有了生態(tài)學(xué)，并沒(méi)有使我們的環(huán)境變好，相反越來(lái)越多的事實(shí)證明，我們所處的世界環(huán)境與區域環(huán)境正在變得越來(lái)越糟。生態(tài)學(xué)越熱門(mén)，環(huán)境問(wèn)題越大，相反相成。

　　生態(tài)學(xué)理論與方法不能直接來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題，而是發(fā)現問(wèn)題，診斷問(wèn)題的重要方法。雖然使得我們解決生態(tài)問(wèn)題有了某種可能。

　　生態(tài)學(xué)逐漸成為人們認識自然，改造自然、征服自然的價(jià)值觀(guān)與方法論，但是人類(lèi)的利益驅動(dòng)，還沒(méi)有使得生態(tài)學(xué)真正成為人們行為的驅動(dòng)力，大多數屬于名詞炒作與概念創(chuàng )新。這并是不是生態(tài)學(xué)的錯誤，而是人類(lèi)今天需要重新審視自己的發(fā)展目標、發(fā)展速度、發(fā)展力度、發(fā)展強度以及生存方式、生產(chǎn)方式和深層次的重新審視人類(lèi)存在的價(jià)值問(wèn)題。

　　生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決是一個(gè)系統工程，需要改變人類(lèi)生存的價(jià)值觀(guān)，需要更新發(fā)展的理念；生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)區域概念，不是局部問(wèn)題；生態(tài)問(wèn)題涉及人類(lèi)需要改變目前的生存方式，生產(chǎn)方式與生活方式。

　　生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不僅僅是生態(tài)學(xué)科的問(wèn)題。

　　2.3現代科技的發(fā)展幾乎成了“生物定時(shí)炸彈”，人類(lèi)逐步走向自我毀滅

　　現代科學(xué)與現代技術(shù)密不可分。 現代科技的基本發(fā)展方向是無(wú)限追求控制力和征服力，力圖達到對自然環(huán)境的隨心所欲的控制 。即現代科技是征服性、擴張性的科技。例如，20世紀的殺蟲(chóng)劑、現代醫療技術(shù)，更不用提核武器、生化武器，基因武器等，都表現出強烈的征服性。征服性、擴張性技術(shù)的特征是大規模和高效率，中國建三峽大壩的技術(shù)是大規模技術(shù)的典型�，F代技術(shù)還表現出高消耗、高排放和重污染。

　　21 世紀的科技必須實(shí)現一次生態(tài)學(xué)轉向�？茖W(xué)應由說(shuō)明性、預測性的科學(xué)轉向理解性的科學(xué)，由只重分析不重綜合的科學(xué)轉向分析與綜合并重的科學(xué)，由還原論的科學(xué)轉向說(shuō)明和理解整體的科學(xué)。技術(shù)必須由征服性、擴張性的技術(shù)轉向調適性的技術(shù)。

　　2.4  展望未來(lái)----經(jīng)不起試驗，唯有好自為之

　　生態(tài)安全與國家安全

　　生態(tài)補償的理論和不同開(kāi)發(fā)領(lǐng)域生態(tài)補償機制構建

　　生態(tài)環(huán)境的價(jià)值計量與評估

　　3 環(huán)境倫理核心內容與研究進(jìn)展

　　“環(huán)境倫理”就是對人類(lèi)和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系，給予系統性和全面性的定義與解釋。它包含了“人類(lèi)中心主義”(anthropocentrism)、“生命中心倫理”(biocentric ethics)和“生態(tài)中心倫理”(ecocentric ethics)。

　　3.1 “人類(lèi)中心主義”

　　人類(lèi)中心主義的起源，可以追溯到兩千多年前，希臘哲學(xué)家普羅達哥拉斯(Protagoras) (約485B.C.–420B.C.)提出的“人是尺度”的理論，認為“人是萬(wàn)物的尺度”。

　　(1)人是自然的主人和所有人。

　　(2)人類(lèi)是一切價(jià)值的來(lái)源，大自然對人類(lèi)只是工具性?xún)r(jià)值。

　　(3)人類(lèi)具有優(yōu)越特性，故超越自然萬(wàn)物。

　　(4)人類(lèi)與其它生物無(wú)倫理關(guān)系。

　　人類(lèi)中心主義的教義是將人與自然分離，認為人之外的生物，它們的存在只是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的需求，大自然對人類(lèi)只有工具性和實(shí)用性的價(jià)值(White，1967)。

　　所以，人類(lèi)超越自然并任意利用自然的信念是造成當今環(huán)境污染與環(huán)境惡化的重要根源。

　　3.2 生命中心倫理:

　　1). Benthem 的“動(dòng)物會(huì )感到痛苦”

　　邊沁(Benthem)認為只要有感受苦和樂(lè )的能力，就應該納入道德的考量范圍之內。他認為問(wèn)題并不是在于它們會(huì )不會(huì )推理或談?wù)�？而是牠們�?huì )不會(huì )受苦？只要是引起最大痛苦的行為就是最不合倫理的行為。

　　2). Peter Singer 的“動(dòng)物解放”

　　辛格(Singer)于1978 年發(fā)表的“動(dòng)物解放”(animal liberation)一文，認為動(dòng)物能感受痛苦和愉快，所以人類(lèi)應該給予它們道德的考量以及給予牠們生存的權利。并利用“感知”(sentience)一詞來(lái)表示受苦和享樂(lè )的能力(Singer，1976，1979)。

　　3). Tom Regan 的“動(dòng)物權”

　　黎根(Regan)的“動(dòng)物權”(animal rights)是基于“天賦價(jià)值”(inherent value)所提出的，他認為個(gè)體本身就有價(jià)值，而且獨立于其它個(gè)體對他的需求和使用。表示所有具有天賦價(jià)值的個(gè)體，都值得相同的尊敬(Regan，1980，1983)。

　　4). Albert Schweitzer 的“尊重生命”

　　史懷哲(Schweitzer)的尊重生命倫理中倡導：鼓勵和維持生命是善良的好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認為所有的生命，包括昆蟲(chóng)和植物都應該備受人類(lèi)的敬畏和尊重，這就是尊重生命的原理(Schweitzer，1923)。

　　5). Paul Taylor 的“尊敬自然”

　　泰勒(Taylor)的學(xué)說(shuō)認為，所有生物都具有自身的善和天賦價(jià)值(inherent worth)，值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然觀(guān)就是人類(lèi)與其它生物都是地球生命社區的成員，是人類(lèi)與其它生物構成互相依賴(lài)的系統，人類(lèi)并不優(yōu)于其它所有的生物(Taylor，1981，1986)。

　　3.3 生態(tài)中心倫:

　　理基于自然世界具有內在價(jià)值的哲學(xué)為前提，主要的主張是整體主義的倫理，也就是對整體生態(tài)系給予倫理的考慮，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過(guò)程。主要特性包括：(1)重視生態(tài)系整體價(jià)值。(2)只有在生態(tài)系整體中，才能決定個(gè)體的角色和地位。(3)整體生態(tài)系的平衡和穩定比個(gè)體的生命生存還重要。生態(tài)中心倫理包含了“大地倫理”(The Land Ethic)和“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)。

　　1）. Leopold 的“大地倫理”

　　李奧波(Leopold)所發(fā)表的大地倫理，認為生命社區的范圍應該擴大，涵蓋土壤、水、植物和動(dòng)物，整個(gè)來(lái)說(shuō)就是大地。大地倫理主張一個(gè)真實(shí)的環(huán)境倫理，也就是自然世界本身就有內在的價(jià)值，而人類(lèi)對自然世界有倫理道德的責任�！胺彩潜４嫔�命社區的完整、穩定和美麗的事都是對的，否則都是錯的�！�(Leopold，1949)。綜合上述，大地倫理的信念主要是要傳達人類(lèi)只是生命社區的普通成員，應該改變人類(lèi)是優(yōu)越物種的想法，如此才能給予整個(gè)生態(tài)系尊重。

　　大地倫理學(xué)又稱(chēng)環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、綠色哲學(xué)、自然哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)，是一門(mén)從哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科來(lái)研究人類(lèi)與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系，探討有效保護自然資源、使人與自然和諧發(fā)展的綜合學(xué)科。

　　大地倫理是指與人類(lèi)中心主義相對立的一種新倫理觀(guān)，其基本要點(diǎn)是，人類(lèi)只是整個(gè)自然界中的一個(gè)物種，是地球生命系統中的一個(gè)成員，它和其它物種其它 生命沒(méi)有本質(zhì)的區別，彼此之間應該平等相處。由此出發(fā)，人類(lèi)對自然的征服，對其它物種的摧殘使用，就沒(méi)有了倫理上的正當性，或者竟可以說(shuō)是不道德的。所 以，如果人類(lèi)還想在這個(gè)星球上生存下去，就必須改變對自然的態(tài)度，學(xué)會(huì )和其它生命和平的平等的相處，學(xué)會(huì )尊重其它形式的生命。

　　2）. Naess 的“深層生態(tài)學(xué)”核心內容：

　　“深生態(tài)學(xué)”(Deep Ecology)是由挪威著(zhù)名哲學(xué)家奈斯(Naess)創(chuàng )立的現代環(huán)境倫理學(xué)新理論，　　它是當代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰性的生態(tài)哲學(xué)。深生態(tài)學(xué)是要突破淺生態(tài)學(xué)(Shallow Ecology)的認識局限，對我們所面臨的環(huán)境事務(wù)提出深層的問(wèn)題并尋求深層的答案。

　　以人類(lèi)為中心是淺層生態(tài)學(xué)，以生態(tài)為中心才是深層生態(tài)學(xué)。

　　(1)“以互相關(guān)聯(lián)的全方位思想，反對人在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機體都是生物圈網(wǎng)絡(luò )中的一個(gè)點(diǎn)，沒(méi)有萬(wàn)物之間的聯(lián)系，有機體不能生存。

　　(2)“生物圈平等原則”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權利平等。

　　(3)“多樣性和共生原則”。鼓勵生活、經(jīng)濟和文化的多樣性�！吧�活并讓他人生活”(Live and let live)是比“要么你活，要么我活”(Either you or me)更重要的強有力的生態(tài)學(xué)原則。

　　(4)“反對等級的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā)展中國家和發(fā)達國家在內的所有民族。

　　(5)“反對污染和資源枯竭”。在這方面生態(tài)學(xué)家已找到了強有力的支持，但淺生態(tài)運動(dòng)沒(méi)有考慮采取措施的社會(huì )意義，而深生態(tài)運動(dòng)要擔負起倫理責任。

　　(6)“復雜而不混亂”。生態(tài)系統中的生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行著(zhù)復雜而有序的物質(zhì)、信息和能量的交換，構成動(dòng)態(tài)平衡的有機統一體。

　　(7)“區域自治和分散化”。深生態(tài)學(xué)重視生態(tài)環(huán)境保護中的“區域自我管理”以及“物質(zhì)和精神上的自我滿(mǎn)足”。

　　3.4 對環(huán)境倫理的質(zhì)問(wèn)？

　　第一，所有生命是否平等，是否能夠平等？

　　第二，達爾文主義在自然界動(dòng)物中是否有效？在人類(lèi)社會(huì )是否失效？我們在各種關(guān)于動(dòng)物的電視片中看得很清楚，自然界生物鏈的維系，仍然遵守著(zhù)弱肉強食，以強凌弱這樣一個(gè)殘酷的規律。

　　第三，就算我們希望和其它生命和諧平等相處的愿望是真誠的，而且我們確實(shí)也為此作出了最大限度的努力，但這能否實(shí)現所有生命 的平等仍然有很大的疑問(wèn)。

　　4 風(fēng)景園林對城市與社會(huì )的貢獻

　　4.1  目前園林規劃建設問(wèn)題

　　庸俗化與商業(yè)化。

　　主流意識形態(tài)與價(jià)值觀(guān)突圍，以經(jīng)濟建設為中心發(fā)展的壓力；發(fā)展經(jīng)濟學(xué)；

　　圖案化、表象化與美學(xué)化。

　　園林建設十分夸張，從規模到投資，豪華，浪費；眼球經(jīng)濟學(xué)；

　　邊緣化，擴大化。

　　城市園林功能被夸大與邊緣化危險，轉移矛盾，改善投資環(huán)境；環(huán)境經(jīng)濟學(xué)，社會(huì )經(jīng)濟學(xué)；協(xié)調人與自然關(guān)系？招商引資？改善區域與城市環(huán)境質(zhì)量？

　　4.2園林綠化建設的重要意義

　　城市園林綠化建設是城市重要的基礎設施之一（城市基礎設施：道路交通系統、給排水系統、能源供應系統、環(huán)境衛生系統、園林綠化系統、郵電通信網(wǎng)絡(luò )系統、城市防災系統等）

　　城市的綠化景觀(guān)和環(huán)境建設又是物質(zhì)文明和精神文明的代表，也是城市改革開(kāi)放對外宣傳的窗口，直接影響招商引資和地方經(jīng)濟的快速發(fā)展。

　�。�1）改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，維持生態(tài)平衡；

　�。�2）美化城市環(huán)境，豐富城市景觀(guān)；

　�。�3）提供居民休閑游憩空間，豐富文化生活；

　�。�4）減輕自然災害，保障人民生命財產(chǎn)安全等重要功能，它與城市規劃、城市建筑、城市環(huán)境密切相關(guān)。

　　4.2.1生態(tài)環(huán)境功能與生態(tài)廊道：

　　1）凈化環(huán)境要素功能

　�。�1）吸收有害氣體；（2）吸滯煙塵和粉塵；（3）殺菌；（4）凈化水；（5）凈化土壤；

　　2）改善城市小氣候功能

　�。�1）降低氣溫、減緩熱島效應；（2）調節濕度；（3）通風(fēng)防風(fēng)形成城市風(fēng)道；（4）減少噪音；（5）碳氧平衡。

　　4.2.2減災防災功能與平災結合：

　　沿海林帶可以減輕臺風(fēng)破壞；在山區綠化可以保水固土，防洪固堤，防止塌方、滑坡、泥石流；在地震區園林綠地是避難場(chǎng)所；防火功能，綠化植物還可以過(guò)濾、吸收、阻隔放射性物質(zhì)。

　　4.2.3休閑游憩功能：

　　旅游休閑功能是城市風(fēng)景園林的重要功能。城市公園，城市廣場(chǎng)，城市濱水地帶以及宗教園林都是城市居民的活動(dòng)場(chǎng)所。園林是十分重要的旅游觀(guān)光對象，是旅游業(yè)重要的物質(zhì)基礎。園林促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)又帶動(dòng)了園林的飛速發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展，增加了外匯收入，促進(jìn)了交通、商業(yè)、城市建設的發(fā)展和環(huán)境質(zhì)量的提高。

　　4.2.4景觀(guān)美化功能

　　園林綠地與自然地形地貌、農田景觀(guān)、城市建筑共同構成了城市的景觀(guān)面貌。園林綠地是城市景觀(guān)的重要組成部分，對城市面貌往往起著(zhù)決定性的作用。

　　4.2.5文化教育

　　城市園林綠地是居民進(jìn)行文化娛樂(lè )、體育活動(dòng)的場(chǎng)所�？梢赃M(jìn)行保護自然環(huán)境和科學(xué)普及等活動(dòng)。

　　4.2.6經(jīng)濟生產(chǎn)

　　城市園林綠化可以結合生產(chǎn)活動(dòng)，適當選擇有經(jīng)濟價(jià)值的植物如果樹(shù)、蔬菜林木、藥用、芳香植物等。如：銀杏、茶、桑、柑桔、金銀花、石榴、杜仲、野黃桂、桂花等。

　　5 城市綠地的價(jià)值研究

　　5.1生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟價(jià)值

　　美國研究表明，70年代，僅空氣污染對人體的影響每年損失100億美元。

　　據中國社會(huì )科學(xué)院公布的研究報告，1995年我國環(huán)境污染造成的經(jīng)濟損失達到1875億元，占當年GDP的3.27％。其中大氣污染造成的經(jīng)濟損失占總損失的16％。

　　印度一教授估算，一顆正常生長(cháng)到50年的樹(shù)，其生態(tài)價(jià)值為19.62萬(wàn)美元。其中，50年產(chǎn)生氧氣的價(jià)值為3.12萬(wàn)美元，防治大氣污染的價(jià)值為6.25萬(wàn)美元，防止土壤侵蝕，增加土壤肥力的價(jià)值為3.12萬(wàn)美元,涵養水源，促進(jìn)水分再循環(huán)的價(jià)值為3.75萬(wàn)美元,為鳥(niǎo)類(lèi)和其他動(dòng)物提供棲息地的價(jià)值為3.12萬(wàn)美元。

　　5.2保健療養價(jià)值

　　園藝療法在國外一些大學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)學(xué)科在研究。城市園林綠地被稱(chēng)為城市之肺。植物在生長(cháng)過(guò)程中可以釋放出殺菌素，有效的凈化空氣。綠地空氣中的負離子較多，能改善神經(jīng)功能，調整代謝過(guò)程，提高人體免疫能力。

　　經(jīng)常處在優(yōu)美、潔凈、安靜的綠色環(huán)境中，皮膚溫度可以降低1～2℃，脈搏每分鐘減少4～8次，呼吸慢而均勻，血流減慢，心臟負擔減輕。

　　綠色植物絢麗的色彩以及釋放的芳香物質(zhì)，能解除焦慮，穩定情緒，消除疲勞，有益健康。

　　5.3社會(huì )價(jià)值

　　美化環(huán)境，改善投資環(huán)境；增加就業(yè)；提高人民生活質(zhì)量。

　　5.4 游覽觀(guān)賞價(jià)值

　　對城市居民來(lái)說(shuō)，回到大自然中去休閑度假，欣賞大自然的瑰麗風(fēng)光是人民的迫切需要。國際現代建筑協(xié)會(huì )發(fā)表的《雅典憲章》指出城市的四項基本功能是：居住、工作、游憩、交通。游憩是現代文明的產(chǎn)物，是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代人們生活的重要組成部分。旅游休閑是社會(huì )文明的表現，是人們再生產(chǎn)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要環(huán)節。

　　5.5 美學(xué)欣賞價(jià)值

　　園林是科學(xué)和藝術(shù)相結合的產(chǎn)物，是一種美的自然與美的生活環(huán)境。園林是自然景觀(guān)的再現與提煉，又是人工環(huán)境的創(chuàng )造。園林植物包括姿態(tài)美、色彩美、嗅覺(jué)美、聽(tīng)覺(jué)美和意境美。使人感到親切、自在。園林意境使人們產(chǎn)生聯(lián)想，形成“景外之景，弦外之音”，融會(huì )了人們的思想情趣與理想、哲理的精神內容，激發(fā)人們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)家鄉的激情。

　　6.生態(tài)規劃的實(shí)質(zhì)——反規劃與禁建區規劃反思

　�。�1）反規劃理論與城市禁建區規劃的有效性與局限性。

　　從操作層面與社會(huì )發(fā)展來(lái)說(shuō)，屬于理性的弱智。反規劃，先進(jìn)行非建設用地規劃，從生態(tài)承載力與人類(lèi)土地資源利用來(lái)講，只有熱情與激情，缺乏實(shí)事求是精神，缺乏科學(xué)的理性與科學(xué)發(fā)展觀(guān)。缺乏科學(xué)性的佐證；先確定不建設用地？可能性與真實(shí)性？沒(méi)有觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是皇帝的新裝？桂林市禁建區規劃已經(jīng)完成，并評審獲得通過(guò)，北京已經(jīng)劃定 55平方公里禁建區。

　�。�2）有很多問(wèn)題是悖論——只有憋死

　　全國要保持十八億畝耕地最低限，城市還要發(fā)展，城市化率要達到60%以上，怎么辦？而且大多數城市分布在平原、河谷、水網(wǎng)、交通發(fā)達、資源豐富地帶，近二十幾年的城市化過(guò)程，大多數農業(yè)用地被征用，被占用。 我們難道我們要去荒漠戈壁與山上去發(fā)展城市，建設新的城市？進(jìn)而追問(wèn)──山水河流，濕地，林地，河湖水塘、山地、丘陵、荒坡地以及農業(yè)用地等，都不開(kāi)能作為建設用地，北方平原型缺山少水型城市，怎么做禁建區規劃？城市總是要發(fā)展？那用什么地 ？上天還是鉆地？有人說(shuō)城市擴張占用土地，可以進(jìn)行土地置換，買(mǎi)賣(mài)土地指標，試問(wèn)置換的土地與城市占用的土地在農業(yè)生產(chǎn)力方面有可比性嗎？

　　(3) 生態(tài)規劃的實(shí)質(zhì)：在一定區域內建立人與資源的適度、合適與合理比例關(guān)系。

　　建立人與資源（尤其是土地資源，水資源，空間資源，）合適的比例關(guān)系，適度發(fā)展速度，適度的消費量 是生態(tài)規劃的實(shí)質(zhì)。要用生態(tài)足跡法計算生態(tài)承載力，以便確定各類(lèi)土地利用的性質(zhì)、強度與利用途徑問(wèn)題。而不是武斷劃出“非建設用地”。

　�。�4）科學(xué)不可能解決人類(lèi)的欲望問(wèn)題，要用科學(xué)、宗教與倫理來(lái)解決消費壓力的問(wèn)題。來(lái)合理確定人類(lèi)發(fā)展目標，發(fā)展速度、發(fā)展強度與發(fā)展力度。

　�。�5）人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展過(guò)程，就是對自然環(huán)境的占有、開(kāi)拓和改造過(guò)程，也是對區域生命支持系統的認同、協(xié)調與適應過(guò)程。

　�。�6）如果人類(lèi)對自然利用與占有，其的副作用與效果在人類(lèi)的掌控制下,應該就是利用,不是破壞;人類(lèi)總是要生存與發(fā)展。

　　(7) 環(huán)境倫理的實(shí)質(zhì)含義：就是在道德意義上，處理人與自然，人與土地，人與生物的相互關(guān)系。就是反對人類(lèi)中心主義，提倡生態(tài)中心主義。提倡在生態(tài)系統中人類(lèi)與其他生物與生態(tài)系統一律平等。這個(gè)也遭到很多數科學(xué)家的質(zhì)疑。也屬于在處理人與自然關(guān)系方面過(guò)于理想主義和矯枉過(guò)正。

　　討論環(huán)境倫理問(wèn)題，必須解決科學(xué)技術(shù)創(chuàng )新與應用的人文價(jià)值定位問(wèn)題�？萍疾皇鞘裁戳桉{于倫理和法律之上的事業(yè)，科技本身也負載著(zhù)價(jià)值�？萍挤�務(wù)于人的途徑不是為自己披上價(jià)值中立的外衣，而是自覺(jué)反省自己的價(jià)值導向。這并不是哲學(xué)家在一廂情愿地為科技制定規范和指引方向，而是由當代人類(lèi)生存境遇所顯示的結論�？萍既舨荒軄�(lái)一次根本轉向，人類(lèi)就會(huì )在生存危機中越陷越深�，F代科技的強大救不了人類(lèi)，根本方向不變，科技越強大，人類(lèi)越危險。

　　人類(lèi)最終的出路——改變生活方式、生產(chǎn)方式以及人類(lèi)發(fā)展速度與生命的價(jià)值問(wèn)題。而不是創(chuàng )造一堆無(wú)限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。

　　參考文獻：

　　[1]何懷宏，生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎，河北大學(xué)出版社，2002.

　　[2]徐嵩齡，環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展——評論與闡釋?zhuān)�社�?huì )科學(xué)文獻出版社，1999.

　　[3]雷毅，深層生態(tài)學(xué)思想研究，清華大學(xué)出版社2001.

　　[4]王祖望, 我對“生態(tài)環(huán)境”及“生態(tài)建設”兩詞的看法. 科技術(shù)語(yǔ)研究, 2005. 7(2): p. 35.

　　[5]李景奇，走向寬容的風(fēng)景園林——風(fēng)景園林應與時(shí)俱進(jìn)，中國園林，2007（8）

　　作者簡(jiǎn)介：

　　李景奇：碩士生導師 ，副教授  華中科技大學(xué)城市規劃系副主任

　　社會(huì )兼職：

　　湖北省普通高�？缡兰o學(xué)術(shù)骨干

　　武漢市城市建設高級職稱(chēng)評委

　　武漢市科技項目咨詢(xún)評估專(zhuān)家

　　國家自然基金同行評議人

　　主要研究方向：風(fēng)景區規劃;旅游規劃;城市生態(tài)規劃