蘇州園林，名揚中外。這不僅因為蘇州現今保存的古園為數眾多，更是由于這里造園的歷史極其悠久。從文獻記載中可以看到，蘇州最早見(jiàn)諸史籍的園林，出現在春秋吳國營(yíng)建闔閭大城之前，距今已有2500多年的歷史。自此之后，造園活動(dòng)幾乎一直綿延而不絕。尤其是在唐宋之后，歷代都有許多文人、官宦因向往這里的山水秀麗、物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟繁榮而到此定居，從而帶動(dòng)了當地園林建設的發(fā)展。時(shí)至明清，不僅“吳中豪富，競以湖石筑峙奇峰隱洞，鑿峭嵌空為絕妙”，就是“閭閻下戶(hù)，亦飾小山盆島為玩”。(黃省曾《吳風(fēng)錄》)在如此普遍的造園之風(fēng)的影響下，不僅當地園林數量激增，同時(shí)也促使造園藝術(shù)日臻完美。有人以“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”來(lái)贊美蘇州的園林藝術(shù)(陳從周《清雅風(fēng)范——蘇州園林鑒賞》)，實(shí)非過(guò)譽(yù)之詞。

　　作為一種文化的載體，園林的生成與發(fā)展，需要有與之相適應的經(jīng)濟和文化環(huán)境。從我國古代園林發(fā)展的歷史看，凡造園活動(dòng)興盛的地方，一般都有優(yōu)越的自然條件、良好的物質(zhì)基礎及深厚的文化淵源。而這在蘇州的社會(huì )演進(jìn)中，始終未曾或缺。蘇州自春秋吳國在此筑城建都，于城市選址合理、規劃適宜，加之以后的社會(huì )發(fā)展進(jìn)程未受到大規模戰亂的影響而衰落或移址重建，故在漫長(cháng)的歷史演變之中，城市位置和格局基本沒(méi)有太大的改變。而當地優(yōu)越的自然環(huán)境和氣候條件，又使經(jīng)濟水平得以不斷提高。在這樣的經(jīng)濟、文化背景下，園林發(fā)展具備了穩定和堅實(shí)的基礎。從有關(guān)的史志統計，自春秋吳國營(yíng)建宮苑以來(lái)，著(zhù)名的苑園可以千數，而且廣泛分布在吳地城鄉，至于僅鑿一池、點(diǎn)數峰、蒔栽幾株花木的府宅小院，更是多不勝數。正是這千百年來(lái)極其普遍的造園實(shí)踐，才使蘇州的園林藝術(shù)趨于成熟。因此，回顧一下蘇州園林發(fā)展的歷史，對于加深理解蘇州古典園林藝術(shù)，會(huì )帶來(lái)一定的幫助。

　　一、東吳大地的史前文明

　　園林的出現和發(fā)展，與經(jīng)濟和文化的積淀有著(zhù)密切的關(guān)系。從蘇州的歷史演變看，此地的文明起源極早。雖然見(jiàn)諸史料的吳地歷史，開(kāi)始于商朝末年，但近代考古的成就，卻為我們述說(shuō)：早在一萬(wàn)多年前的上古時(shí)期，這里就已有了人類(lèi)活動(dòng)的足跡，而且在當地居民幾千年的不懈努力之下，造就出了文明程度極其發(fā)達的史前文化。之后蘇州的發(fā)展，盡管并不完全承襲這一上古文明，但造就了上古文明的自然環(huán)境，同樣孕育了后來(lái)的蘇州經(jīng)濟和文化。因此，在敘述蘇州園林發(fā)展歷史之前，也需對此作一扼要的介紹。數億年前，我國東部的長(cháng)江下游一帶，曾是一片荒涼沉寂的華夏古陸。到一億五千萬(wàn)年前的燕山運動(dòng)時(shí)期，地殼的斷裂、褶皺以及巖漿的噴涌，造成了蘇州西部無(wú)數的山巒。到距今300萬(wàn)年前的第四紀，地殼緩慢下沉，形成海灣與群島。隨著(zhù)長(cháng)江日復一日地夾帶著(zhù)大量的泥砂在此沉積，逐漸將海灣圍截成眾多的湖泊和洼地，形成了最初的太湖及周邊大片的沖積平原。由于這里地處溫帶，氣候溫和、雨量充沛，得天獨厚的自然環(huán)境和氣候條件為人類(lèi)的繁衍生息奠定了基礎。

　　考古學(xué)的成就告訴我們，在距今大約一萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，太湖中的三山島上就有了人類(lèi)活動(dòng)。到距今7000年前后，當地進(jìn)入新石器時(shí)代。之后最初的1000余年間，因氣候暖濕、海平面相對穩定，使這里的“馬家浜文化”得到了迅速的發(fā)展。水稻的種植、家畜的馴養，也自此開(kāi)始。定居生活促進(jìn)了建筑的發(fā)展，當地出現了以矩形平面為主、間有圓形平面的住宅，墻中用木柱，外包泥墻，并經(jīng)燒烤硬化，以提高其防雨的性能。許多木構件已普遍采用榫卯技術(shù)。屋頂由蘆葦、竹席和草束構成。此外，還有不少防潮、排水措施，以適應南方水鄉環(huán)境。大約從距今6000年起，氣候出現了較大的變化，海平面也時(shí)有波動(dòng)。特別是距今5400年前后的低溫期形成的大片濕地，嚴重影響了人們的生活，從而使繼“馬家浜文化”之后“崧澤文化”的發(fā)展受到制約。距今5200年以后的千余年間，自然條件再度好轉，這里的居民創(chuàng )造出了文明程度非常高的“良渚文化”，成為太湖流域新石器文化的鼎盛時(shí)期。此時(shí)不僅生產(chǎn)力水平較以前有了大幅度的提高，而且宗法禮儀制度也已經(jīng)完備。當時(shí)遺留的墓葬中，讓后人看到了十分豐富的隨葬器物，大量出土的隨葬玉器，反映了當時(shí)已達到了相當高的制玉水平，而死者多寡不一的殉葬品，則說(shuō)明社會(huì )等級區分也極其明確、嚴格。然而“良渚文化”在距今約4000年前后，卻突然中斷了。有人推測，這是由于自然環(huán)境突變所致。當時(shí)氣候變冷，發(fā)生了空前的大洪水，致使太湖平原水位抬升，淹沒(méi)了低地，幾乎給這里的居民帶來(lái)了滅頂之災。于是人們不得不背井離鄉，遠走他方，其中的主流文化融入了中原華夏文明的大潮之中。

　　在距今3700年前后，洪水終于退卻，氣候也隨之好轉，遠出避難的人們逐漸返回了遠離的家園。雖然曾經(jīng)輝煌一時(shí)的“良渚文化”受此災變，而難以在短期內得到恢復，但回歸的居民卻帶回了周邊甚至中原地區的諸多文化因素，形成了當地的“馬橋文化”。大約在公元前1l世紀，北方周族人的一支，南下太湖流域，與當地的居民結合，共同整治水系，恢復生產(chǎn)，建立國家，這就開(kāi)始了記載中的吳國的歷史。從殷商晚期到春秋中葉的數百年間，吳國尚未完全從洪水造成的災難中擺脫出來(lái)，因此，經(jīng)濟、文化的發(fā)展，遠遠落后于中原許多諸侯國家，以致長(cháng)期以來(lái)只是一個(gè)僻處于長(cháng)江下游默默無(wú)聞的蠻夷小國而已。

　　二、壯麗宏偉的吳國宮苑

　　按史書(shū)記載，吳國形成于殷商末年。當時(shí)居住在我國西北的周族，在其首領(lǐng)太王古公室父的領(lǐng)導下，已日漸壯大。古公之子泰伯、仲雍，為讓他們的侄兒昌(后來(lái)的周文王)能順利繼承周族的統治權，便離開(kāi)中原，結伴南下，到長(cháng)江下游太湖流域一帶，與當地的土著(zhù)居民一起建立了部族國家，號稱(chēng)“勾吳”，并在今天的無(wú)錫梅里，筑城作為都邑。經(jīng)5世在周章時(shí)，周族武王終于覆亡了商朝，在中原建立了姬姓周王朝。因懷念泰伯、仲雍的讓國之義，封周章為“吳伯”。此后又經(jīng)歷了15代的傳承和發(fā)展，到壽夢(mèng)時(shí)(公元前585一公元前560年在位)，國勢逐漸強大，自稱(chēng)為“吳王”，并開(kāi)始出訪(fǎng)北國及荊楚，密切了與各諸侯國間政治和文化的交往，正式步入春秋諸侯爭雄的行列。又四傳至闔閭時(shí)(公元前514一公元前495年在位)，吳國已進(jìn)人了鼎盛時(shí)期。為能爭霸中原，需要有一座與強國地位相適應的宏偉都城，而舊有的梅里，因“城郭卑隘，朝市粗立”，難以進(jìn)一步發(fā)展，于是闔閭聽(tīng)取了伍子胥“立城郭、設守備、實(shí)倉廩、治兵庫”的建議，決定遷都，選址在姑蘇山東南相，即今蘇州城的位置，興建起了一座規模宏偉的闔閭大城，奠定了之后蘇州城的基礎。在以后的2500余年間，這里就成了太湖流域地區的經(jīng)濟、文化中心。

　　我國濫觴時(shí)期的苑園，還只是一種農、牧業(yè)生產(chǎn)的設施，它的出現應在由游牧向定居轉化之后。而吳地居民農耕生產(chǎn)的形成，可追溯到新石器時(shí)代的初期，但由于缺乏相應的實(shí)證史料，故難以斷定當時(shí)是否也已有了類(lèi)似于苑園的生產(chǎn)設施。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，苑園也逐步由生產(chǎn)設施向游娛場(chǎng)所轉變，甚至與宮殿一樣成了強國地位的象征，所以在春秋時(shí)期，各諸侯國間競相以“美宮室”、“廣苑囿”來(lái)夸示。而此時(shí)江南地區經(jīng)濟、文化的逐漸發(fā)展，已使春秋后期的吳國，具備了與中原諸侯相抗衡的強盛國力，于是游娛性的苑囿也開(kāi)始在太湖平原出現。

　　蘇州園林的起源，較闔閭城的出現更早。如今所能見(jiàn)到的最早記載，是唐人陸廣微在《吳地記》中所載的吳王壽夢(mèng)的“夏駕湖”。據后人考證；“夏駕湖”位于今天蘇州城內吳趨坊一帶。當年壽夢(mèng)為盛夏避暑納涼，在此“鑿湖池，置苑囿”，故名“夏駕湖”。到闔閭建城，“夏駕湖”又在原有的基礎上進(jìn)行了增筑改建，成為闔閭、夫差兩代君王的游樂(lè )之所。吳國覆亡之后，此苑被廢棄而荒蕪。到宋朝，湖已基本不存，僅在西城根下留有一部分，與外壕相聯(lián)，當地百姓在其中植栽菱荷，其菱味甜美，稱(chēng)“夏駕湖菱”。宋人楊備有《夏駕湖》詩(shī)云：“湖面波光鑒影開(kāi)，綠荷紅菱繞樓臺?？蓱z風(fēng)物還依舊，曾見(jiàn)吳王六馬來(lái)。”大約到清代初年，夏駕湖完全湮為平地。

　　春秋吳國最負盛名的宮苑，是位于吳城西南30里靈巖山上的“館娃宮”。據說(shuō)吳越由于疆界相接，長(cháng)期以來(lái)時(shí)有小爭，但從未發(fā)生過(guò)大規模的征戰。闔闖五年(公元前510年)，吳王借口越國不隨其伐楚，而大舉進(jìn)攻越國，破攜李城(今浙江嘉興附近)，自此吳越結下冤仇。闔閭十年(公元前504年)，越國乘吳王率兵攻楚，并與之相持之際，從其后方掩襲吳地。在背腹受敵的情況下，吳王大敗而歸。闔閭十九年(公元前495年)，吳國大舉伐越。由于輕敵，吳為越所敗，闔閭也因此受傷而亡。夫差二年(公元前494年)，為報父仇，夫差親自率兵攻打越國，大敗越軍于夫椒(在太湖中)，越王勾踐僅領(lǐng)殘部5000逃歸國都會(huì )稽。吳國原想乘勝一舉滅亡越國。在此危急時(shí)刻，越國臣僚提出了忍辱圖存的策略，由越國大夫文鐘前往吳國，厚賄吳宰相伯豁，說(shuō)以利害，終于在伯豁的幫助下，說(shuō)動(dòng)吳王同意接受越國的投降，讓越王勾踐率妻子到吳國為奴。在吳3年，勾踐極盡謙卑恭順之能事，終于得到了吳王的憐憫和寬恕。又用文鐘興越滅吳的計策，獻美女以惑亂吳王。館娃宮就是夫差為越國美女西施而建的一座規模宏大的宮苑。

　　館娃宮高踞靈巖山巔，殿閣巍然，宮中作海靈館、館娃閣等，皆“銅溝玉檻，飾以珠玉”。又“置春宵宮，為長(cháng)夜之飲”。宮殿之側為花園，山頂鑿有三池。一為“玩花池”，相傳是夫差為西施賞荷而鑿，池內植四色蓮花，夏日怒放，清香四溢。吳王與西施常在此清暑賞景，采蓮取樂(lè )。另一是“玩月池”，據稱(chēng)西施喜臨水照影，所以吳王為其鑿池欣賞月色，游興高時(shí)，還常手遮月影，戲言是“水中撈月”。后人以為是吳亡國之讖，故有詩(shī)云：“強說(shuō)玩花還玩月，個(gè)中已幻沼吳謀”又云：“涓涓井中月，照破千秋夢(mèng)。”再一日“硯池”，傳說(shuō)是古人采石制硯所留，吳王稍加修飾而成，靈巖山也因此又稱(chēng)“硯石山”。事實(shí)上，我國在春秋時(shí)期尚未使用紙墨、硯臺，這當為后人訛傳。在玩花池和玩月池之間有兩口井，圓形的“日池’’和八角形的“月池”，“圓以象天，八角象地。”(《百城煙水》)后來(lái)人們將其更名為“吳王井”和“智積井”。方志載：明代淘井時(shí)，曾發(fā)現玉釵，上刻“敕”字，證明此井確為當年館娃宮的宮井之一。陳子貞有詩(shī)云：“曾開(kāi)鑒影照宮娃。玉手牽絲帶露華。今日空山人自汲，一瓶寒供佛前花。”(《吳王井》)靈巖山頂還有“琴臺”，是西施操琴之處。梁簡(jiǎn)文帝《登琴臺》詩(shī)稱(chēng)：“蕪階踐昔徑，復想鳴琴游。音容萬(wàn)春罷，高名千載留。弱枝生古樹(shù)，舊石染新流。由來(lái)遞相嘆，逝川終不收。”宋以前，琴臺下有大偃松，身臥于地，兩頭崛起，交蔭如蓋，不見(jiàn)根之所自出，當地人以為奇賞。琴臺下有響屐廊曲折而東?！豆沤裼洝份d：“吳王夫差以椒楠建廊而虛其下，令西施及官人步屨繞之，則跫然有聲。”

　　此外，山之上下還有諸多營(yíng)建，至今人們還能從那些遺跡中，遙想當年吳宮的盛況。如山上西施晨起曉?shī)y的“梳妝臺”，吳王與西施游憩小坐的“西施洞”，吳宮藝花之處“大園”、“小園”(后訛為大晏嶺、小晏嶺)等。山下的“香水溪”，相傳是宮女在此梳妝沐浴處，溢脂流香，故又稱(chēng)“脂粉塘”。“采香涇”是為西施泛舟前往香山采集香草而開(kāi)鑿的河渠，據說(shuō)夫差為取悅西施，用強弓硬射一箭，令從人循箭行方向開(kāi)掘而成，故又名“箭涇”。“畫(huà)船塢”有東西兩處，也為當年蓄水劃龍舟游樂(lè )的地方，俗稱(chēng)“劃船塢”。隨著(zhù)吳國的覆亡，館娃宮及其諸多的景物也相繼荒蕪。后人嘆日：“渺空煙四遠，是何年，青天墜長(cháng)星！幻蒼崖云樹(shù)，名娃金屋，殘霸宮城。箭涇酸風(fēng)射眼，膩水染花腥。時(shí)較雙鴛響，廊葉秋聲。宮里吳王沉醉，倩五湖倦客，獨釣醉醒。問(wèn)蒼波無(wú)語(yǔ)，華發(fā)奈山青。水涵空，闌干高處，送亂鴉斜日落漁汀。連呼酒，上琴臺去，秋與云平。”(南宋吳文英《八聲甘州慢》)

　　“長(cháng)洲苑”和“姑蘇臺”，也是當年吳國著(zhù)名的宮苑?！秴强D經(jīng)續記》稱(chēng)，“長(cháng)洲苑，吳故苑名，在郡界”，具體位置已難確指。闔閭十年(公元前504年)，立夫差為太子，并使之守楚留止，闔閭自己則在吳城內外大治宮室，“立射臺于安里，華池在平昌，南城宮于長(cháng)樂(lè )”。“秋冬治于城中，春夏治于城外”，“旦食鲺山，晝游蘇臺；射于鷗陂，馳于游臺；興樂(lè )石城，走犬長(cháng)洲。”(《吳越春秋》)由此可見(jiàn)，長(cháng)洲苑至少在此時(shí)業(yè)已存在。姑蘇臺的位置有二說(shuō)：一說(shuō)在蘇州城西南七子山北，連堯峰山的小紫石山，今稱(chēng)姑蘇山，又稱(chēng)姑蘇臺。另一說(shuō)是在蘇州城西南胥口鎮南，瀕臨太湖的胥山，今稱(chēng)清明山。關(guān)于姑蘇臺的建造年代，歷來(lái)也說(shuō)法不一?！毒兞帯氛f(shuō)是吳王齊玄所造，考勾吳承傳譜系并無(wú)齊玄，壽夢(mèng)之父日去齊，或即為其人?！秴窃酱呵铩泛汀秴堑赜洝氛f(shuō)是筑于闔閭十年，《洞冥記》則說(shuō)是夫差所建。一般認為是始建于闔間而成于夫差。文獻記載，姑蘇臺規模巨大，臺高300丈，盤(pán)旋詰曲，橫亙5里，“三年聚材，五年乃成”。附近河道，因堆積建臺所用的木料竟然堵塞了交通，木瀆鎮也因此而得名。姑蘇臺上的建筑，也窮奢極侈，殫盡土木。闔閭造九曲之路以游姑蘇之臺，夫差作天池，置青龍舟。舟中盛陳伎樂(lè )，日與西施為水嬉。誠如宋人崔鸚的《姑蘇臺賦》中所描述：“神材異木，飾巧窮奇，黃金之楹，白璧之楣，龍蛇刻圓，燦燦生輝。”“雖楚之章華，未足比也。”(《吳郡圖經(jīng)續記》)到越滅吳時(shí)，夫差被困姑蘇臺，乞降不允，伏劍自刎，后姑蘇臺也為越人焚毀拆盡。

　　自壽夢(mèng)崛起于東南，到夫差身死國亡的百余年間，是吳地社會(huì )發(fā)展的又一個(gè)最為繁榮時(shí)期。在此期間，“起城池”，“建宮室”，“大苑囿”，營(yíng)造活動(dòng)幾乎未曾停歇。尤其是闔閭、夫差兩代君王，在吳城內外的建設更為頻繁。據史料統計，在闔閭建都之后的40多年間，吳城附近先后興建的苑囿，還有“梧桐園”、“消夏灣”、“錦帆徑’’等30余處。

　　三、秦漢吳地苑園

　　吳國滅亡之后，其地為越國所有，闔閭城喪失了作為一方政治、經(jīng)濟和文化中心的地位，城市衰落，宮苑荒蕪。不久越國又被楚國所滅，吳越大地都并歸楚國。公元前262年，楚考烈王即位，封春申君黃歇，公元前248年賜領(lǐng)江東吳國舊地，始對荒廢了200余年的吳城宮室重加修造。春申君父子在治吳期間，更對當地頗多建樹(shù)，單興修水利方面，就對城中居民免遭水患作出了較大貢獻。此外還有“桃夏宮”、“吳市”、“吳諸里大閘”、“吳獄庭’’等營(yíng)建活動(dòng)。史書(shū)中有“春申君都吳宮，因加巧飾”之說(shuō)，但由于記載疏略，難以了解更多的詳細情況。

　　秦始皇并吞六國后，分天下為三十六郡，于吳越之地置會(huì )稽郡，原吳城及周邊地區建為吳縣，故城成了郡治的所在地。不久劉邦借助農民起義的力量，推翻了秦朝的統治，建立起了劉漢政權。起初江南及吳縣仍沿襲秦制，屬會(huì )稽郡。高祖六年(公元前210年)，吳地封與荊王劉賈，后又為吳王劉濞的封地。到景帝前元三年(公元前154年)劉濞反漢被殺，恢復會(huì )稽郡。東漢永建四年(公元129年)，分會(huì )稽郡，將浙江以西之地設吳郡，吳故城為吳郡治所。秦漢時(shí)期，吳地地廣人稀，與當時(shí)的北方中原地區相比，經(jīng)濟和文化都較落后，但因有春秋吳國宮苑的遺存，仍可看到這一時(shí)期不少有關(guān)造園活動(dòng)的記載。西漢劉濞居吳時(shí)，也曾對原來(lái)遺留的“長(cháng)洲苑”進(jìn)行了大規模的修葺，以致枚乘在《諫吳王濞書(shū)》中寫(xiě)道：“(武帝)修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長(cháng)洲之苑；游曲臺，臨上路，不如朝夕之池。”后來(lái)唐人孫逖的《長(cháng)洲吳苑校獵》詩(shī)也寫(xiě)道：“吳王初鼎時(shí)，羽獵騁雄才。輦道閶門(mén)出，軍容茂苑來(lái)。山從列陣轉，江自繞村還。劍騎緣汀人，旌門(mén)隔嶼開(kāi)。合離分若電，馳逐隘成雷。勝地虞人守，歸舟漢女陪?？蓱z夷漫處，猶在洞庭隈。山靜吟猿父，城空應雉媒。戎行委喬木，馬跡盡黃埃。攬涕問(wèn)遺老，繁榮安在哉?”

　　秦漢吳郡、郡守的衙署，原來(lái)也是春秋吳國的宮殿。吳亡以后，雖然數遭火災，但到秦代尚有遺構留存，直至漢初守宮小吏因舉火照視燕窟，遂將宮殿全部燒毀，不久太守衙門(mén)又在原址重新修造。史書(shū)數載：武帝時(shí)，吳人朱買(mǎi)臣出任會(huì )稽郡太守，曾將先前不安貧困而改嫁的妻子帶回衙署，“置園中，給食之”(朱長(cháng)文《吳郡圖經(jīng)續記》)。東漢初，人們還在這座園中開(kāi)鑿了“東西十五丈，南北三十丈”的宮池。(袁康、吳平《越絕書(shū)》)

　　東漢年間，私家園林也開(kāi)始見(jiàn)諸記載。同治《蘇州府志》及《吳門(mén)表隱》，都有“笮家園，在保吉利橋南，古名笮里，吳大夫笮融居所”的詞條。據史書(shū)記載，笮融是東漢丹陽(yáng)人，曾聚眾附徐州陶謙，后在徐州建浮圖祠，對推動(dòng)當時(shí)佛教的發(fā)展，起過(guò)很大的作用。雖然他在蘇州建造宅園的情況，因時(shí)代久遠，且記載疏略，至今已難以有更詳細的了解，但這在蘇州園林發(fā)展歷史上，仍是已知最早的私家園林，具有極其重要的歷史價(jià)值。

　　四、“吳中第一”的六朝園林

　　自東漢末年起，我國進(jìn)入了一個(gè)戰亂頻繁的動(dòng)蕩時(shí)期。起先是為鎮壓黃巾起義，而演成各地軍閥割據混戰的形勢。繼而兼并為三國鼎立，相互間又時(shí)有攻伐。三國歸晉后，雖有一段短暫的平靜期，但不久西晉皇室中的爭權奪利又發(fā)展成“八王之亂”。此時(shí)，北方一些游牧部族乘機進(jìn)入中原，各自劃地建國，彼此間爭奪與混戰，又形成了“五胡十六國”的局面。直至公元581年隋朝建立，方使國家逐步統一，從而結束了長(cháng)達近400年的分裂和戰爭狀態(tài)。

　　長(cháng)期的動(dòng)蕩與戰亂，為北方的經(jīng)濟和文化帶來(lái)了嚴重的破壞。南方雖然也經(jīng)歷了三國東吳、東晉及之后宋、齊、梁、陳的六朝更迭，但較之中原地區，仍相對顯得安定。于是大批為躲避戰爭的人向南遷徙。隨著(zhù)大量人口的涌人，不僅為江南帶來(lái)了勞力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且北方士族與江南土著(zhù)文人的融合，也促進(jìn)了當地文化的發(fā)展。從這一時(shí)期開(kāi)始，江南地區逐漸繁榮，因而也給蘇州大型府宅的營(yíng)建提供了條件。如東晉時(shí)期的司徒王殉和司空王珉兄弟；就曾在郊外虎丘興建大型別業(yè)，據稱(chēng)二宅依山而建，幾乎包裹了整座小山，以致有人感嘆“盡把好峰藏院里，不教幽景落人間”，其規模之大，超乎人們的想象。又如梁朝城內衛尉卿陸僧瓚、蘇州刺史顧彥先等的府宅，不僅規模巨大，而且還有竹木山水，其內在環(huán)境都十分優(yōu)雅。

　　自東漢以來(lái)在我國廣泛傳播的佛教，到此時(shí)似乎有了極為重要的現實(shí)意義，一方面，出于政治的需要，統治者開(kāi)始極力予以推崇，出現了大量由國家出資興建的寺廟，甚至還有像梁武帝那樣到銅泰寺舍身為僧的故事，這就使佛教從形式上得到了推廣和普及。另一方面，連年的戰亂給人們帶來(lái)了痛苦和“生命無(wú)常”的悲哀，而佛教的教義則向人們灌輸“因果報應”和“修煉來(lái)世”等宿命思想，使人們極易接受而沉湎于這種虛幻的解脫之中，于是佛教思想得到了進(jìn)一步的流傳。正是這種種原因，當時(shí)“舍宅為寺”的做法非常流行，以至于許多府宅在瞬息之間就轉化成了佛寺。而園宅的花木環(huán)境也由此帶人了寺廟之中，出現了相應的園林，成了后人所謂的“寺觀(guān)園林”。在蘇州地區，類(lèi)似的寺院為數不少，上述幾座府宅，也經(jīng)“舍”后變?yōu)榉鹚隆?/p>

　　以佛教思想尋求解脫，固然是當時(shí)流行的一種方法，但為躲避戰亂而棲身于山林之中，在這一時(shí)期也十分普遍，這就是所謂的“棲遲隱逸”，從而使人們對自然山水產(chǎn)生了更深刻的認知。我國的山水文學(xué)和山水畫(huà)，大致都成熟于這一時(shí)期。人們以山水詩(shī)的形式予以贊美，用山水畫(huà)的形式進(jìn)行刻畫(huà)，實(shí)際上是在再現理想中的自然。同樣的再現，當然更可用原本就是自然之物的土石花木等作為要素，按照自己的理解和追求，重新塑造在宅間屋后。于是“有若自然”的山水園林，開(kāi)始成為人們的向往。

　　東晉時(shí)期的“顧辟疆園”，堪稱(chēng)這一時(shí)期在追求自然的造園實(shí)踐中最成功的一個(gè)實(shí)例。顧氏祖先原居越地，后徙吳，兩漢年間為當地望族。東晉時(shí)，顧辟疆曾任郡功曹、平北參軍，是當地頗有地位的要員。其園宅以竹樹(shù)、怪石聞名于當時(shí)，有“池館林泉之勝，號吳中第一”之譽(yù)。人們曾以“辟疆東晉日，竹樹(shù)有名園”、“柳深陶令宅，竹暗辟疆園”以及“辟疆舊園林，怪石紛相向”等詩(shī)句來(lái)贊美它。相傳東晉著(zhù)名書(shū)法家王獻之前往會(huì )稽，途徑吳門(mén)，慕名到園中參觀(guān)。他雖與主人未曾相識j但仍徑入其園，并“指麾好惡，傍若無(wú)人”。(劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》)以王獻之當時(shí)的名望，也能為其所吸引，可見(jiàn)“辟疆園”的聲望。

　　較“顧辟疆園”稍遲的，還有“戴頤園”，也以“有若自然”聞名遠近。戴顆之父戴逵，是東晉著(zhù)名的文學(xué)家和藝術(shù)家，少博學(xué)能文，工書(shū)畫(huà)，善操琴，其余藝巧靡不畢綜，性高潔而不諳世務(wù)。東晉孝武帝時(shí)，他屢征不就，逼不得已而前往吳地，時(shí)稱(chēng)“吳中高人”。戴顧是戴逵的次子，字仲若。能世家學(xué)，少年時(shí)就能隨其父進(jìn)行雕塑創(chuàng )作，所以在這方面也有很深的造詣。戴顳16歲遭父喪，即與兄勃隱于剡下，及其兄卒，寓居桐廬。宋初至蘇州，因其擅畫(huà)，通音律，且隱逸不仕，也被視為高士。他到蘇州后，士人們即為他建宅造園，園中“聚石引水，植水開(kāi)澗，少時(shí)繁密，有若自然”。(《宋史．戴逵傳》)元嘉中(公元435年前后)，征其出仕，不就，后來(lái)衡陽(yáng)王義季使張邵迎戴頤至京口，居黃鵠山精舍。