有關(guān)公開(kāi)的統計數據告訴我們，過(guò)去10年，中國的GDP增加了約12萬(wàn)億，城市化人口增長(cháng)近10%，相當于10個(gè)大洋洲的人口，城鎮建設用地增加了280萬(wàn)公頃，相當于5個(gè)上海;在這10年中，我們看到高速公路在中國大地上蔓延，到2007年底，高速公路總里程達到4.1萬(wàn)公里，居世界第二位;2006年5月20日，三峽大壩最后一倉混凝土澆筑完畢，這標志著(zhù)世界上最大的水利樞紐工程主體工程完工，除了建成世界最大的大壩外，中國還有世界上最多的水壩，共計2.5萬(wàn)多座。同樣，在這10年里，耕地減少了250萬(wàn)公頃，相當于1.4個(gè)浙江省的耕地;廣大的土地被破碎，鄉土社區被分離，自然過(guò)程和生物流被切割;中國地表水系統發(fā)生了毀滅性的改變，大量河流死去;全球氣候變暖的陰影籠罩整個(gè)世界，并越來(lái)越令人毛骨悚然……，所有這一切，都發(fā)生在過(guò)去的10年中，中國大地景觀(guān)的巨變，五千年未嘗有過(guò)。

　　這10年是中國城市景觀(guān)的破壞最嚴重的時(shí)期。從1999年昆明世博會(huì )開(kāi)始，到2008年北京奧運會(huì )，城市美化運動(dòng)此起彼伏;城市賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞。由此使我們看到了這個(gè)時(shí)代中國式的城市景觀(guān)。目前這種城市景觀(guān)正面臨著(zhù)三個(gè)方面的挑戰：

　　首先是可持續發(fā)展問(wèn)題

　　未來(lái)20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市(目前居住于城市的人口比率約占41%)。在中國660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染;在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩約25，800座，占世界總壩數一半以上;與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下;荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國土面積的20%，且每年都在上升;每年都有近50億噸的土壤被侵蝕。中國在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失;地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。

　　連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，當它們都被用到哪里了呢?它們被用來(lái)建造大型的紀念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的二十年中，中國大多數城市的GDP增長(cháng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%到20%，這相當于每年GDP的增長(cháng)量，甚至更高。

　　我們不禁會(huì )問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎?

　　其次是當今中國人的文化身份問(wèn)題

　　20世紀80年代開(kāi)始，中國進(jìn)入快速的社會(huì )轉型中，中華民族面臨著(zhù)文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟、社會(huì )和政治秩序之上的。事實(shí)上，當我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時(shí)，可以發(fā)現：被認為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀(guān)是否還能夠代表我們民族當今的文化身份?

　　在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現得尤其明顯。當一位法國設計師為了實(shí)現他自己的夢(mèng)想，將他的“杰作”—— 中國國家大劇院 —— 移植到中國首都腹地的時(shí)候，當巨大、危險的中國央視大樓的修建只是為了制造“震撼人心的力量”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們試圖呈現給世界的是什么?在中國過(guò)往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么?這是當代中國、也是世界景觀(guān)設計師應該思考的重要問(wèn)題。

　　第三是精神信仰的缺失問(wèn)題

　　祖母告訴我：當一棵樹(shù)長(cháng)大變老之后，會(huì )變成神，有精靈棲居;當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯�，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是?祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著(zhù)我們的現世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿(mǎn)了意義。

　　過(guò)去幾年，中國有近4000萬(wàn)農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數字還以每年200萬(wàn)的速度增長(cháng)，他們的歸屬將在那里?國營(yíng)工廠(chǎng)的破產(chǎn)導致大量職工的下崗，對于這些“以廠(chǎng)為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里?

　　像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著(zhù)中國的每一寸土地、甚至于土地上的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳，我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當代人的精神家園，美國的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地;村前神圣而意味深長(cháng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了;寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀(guān)大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀(guān)元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

　　面對這三個(gè)嚴峻的問(wèn)題，當代景觀(guān)設計學(xué)能夠擔負起重建“天地-人-神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里重建“桃花源”。為什么景觀(guān)設計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色?因為景觀(guān)是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì )和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著(zhù)。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華&＃8226;威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護中，“景觀(guān)設計將會(huì )扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀(guān)規劃設計不但能實(shí)現經(jīng)濟效益和美觀(guān)，同時(shí)能很好地保護生物和自然�！�

　　而景觀(guān)不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國家對于自己文化身份的認同和歸屬問(wèn)題。景觀(guān)是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀(guān)設計學(xué)也許是最應該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀(guān)設計學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應的農耕傳統根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應的“天地-人神”關(guān)系的紐帶。

　　在重建“桃花源”的過(guò)程中，重中之重就是要進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護，以及生態(tài)倫理和生態(tài)文明的建設。

　　記得有一段時(shí)間環(huán)保主義者是個(gè)貶義詞，原因是它把環(huán)境保護跟社會(huì )的發(fā)展相脫離了，是出世的作法�，F在講入世，即要把生態(tài)保護變成一個(gè)對社會(huì )發(fā)展有積極貢獻的，甚至是可以改變社會(huì )的一種動(dòng)力。所以生態(tài)保護不僅保護生物或某一種動(dòng)物，而是保護一個(gè)完整的系統，它是一個(gè)系統生存的藝術(shù)，也是一種革命的思想。