5.8人類(lèi)典型反生態(tài)事件——很多事情是悖論、雙刃劍

　�。�1）人類(lèi)醫學(xué)-醫療技術(shù)的發(fā)展——違反自然法則；
　�。�2）人類(lèi)核科學(xué)-核武器發(fā)明——毀滅人類(lèi)自己；
　�。�3）人類(lèi)保護瀕危動(dòng)植物行為——違反優(yōu)勝劣汰；
　�。�4）人類(lèi)太空科技發(fā)展——太空垃圾；
　�。�5）消滅自然特大森林大火與抗御特大洪水；
　�。�6）人類(lèi)高科技農業(yè)發(fā)展——提高作物產(chǎn)量；
　�。�7）修建大型水庫與南水北調工程等等。

　　1）對人類(lèi)來(lái)說(shuō)——重大破壞自然生態(tài)事件

　�。�1）大的自然災害——地震、山崩海嘯、龍卷風(fēng)、泥石流、洪澇災害、瘟疫等；
　�。�2）人類(lèi)的戰爭——二十世紀世界大戰，人類(lèi)部落、國家之間解決矛盾的快速外科手術(shù)，對生態(tài)環(huán)境（生產(chǎn)力）破壞超過(guò)人類(lèi)任何建設工程；
　　自然與社會(huì )的力量摧毀了生命的秩序，生命和死亡交替。
　�。�3）人類(lèi)對自然的過(guò)度利用；

　　2）對自然來(lái)講——重大生態(tài)環(huán)境平衡力量

　�。�1）流域性洪澇——河流生態(tài)系統自我清洗；
　�。�2）特大森林大火——森林生態(tài)系統的自我清洗；
　�。�3）特大地震——地球板塊結構力量的平衡；
　�。�4）特大旱災——自然生命系統的自我平衡；
　�。�5）特大瘟疫——生態(tài)系統的平衡機制；

　　3）人類(lèi)對未來(lái)的態(tài)度

　�。�1）樂(lè )觀(guān)派：
　　科學(xué)技術(shù)總可以可讓我們一直活下去。
　�。�2）悲觀(guān)派：
　　資源有限，消費無(wú)限。
　　人類(lèi)會(huì )消失在地球自然消 失的前面，核武器，生態(tài)崩潰
　�。�3）中間派：
　　車(chē)到山前必有路，天黑了就住店。

　　5.9環(huán)境倫理學(xué)

　　“環(huán)境倫理”就是對人類(lèi)和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系，給予系統性和全面性的定義與解釋。環(huán)境倫理研究人類(lèi)與自然及社會(huì )環(huán)境間的道德行為關(guān)系，導致產(chǎn)生和形成了環(huán)境倫理學(xué)，幾乎涵蓋了人類(lèi)生產(chǎn)領(lǐng)域、消費領(lǐng)域、休閑領(lǐng)域，精神領(lǐng)域中人與社會(huì )及與自然的關(guān)系。

　　人類(lèi)以往或現在生活方式立足的基礎

　　物質(zhì)主義—在有限資源中追求無(wú)限增長(cháng)。
　　消費主義—道德解體、人欲貪婪、爭奪與沖突不斷升級。
　　科學(xué)主義—在“人定勝天”的狂妄中奴役和毀壞人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境。
　　生態(tài)主義——追求人與其他生物一律平等。
　　人類(lèi)也是自然的一部分，各類(lèi)生物一律平等。

　　環(huán)境倫理發(fā)展歷程

　　1）自然中心主義
　　2）人類(lèi)中心主義
　　3）生命中心主義
　　4）生態(tài)中心主義

　　人類(lèi)中心主義:人類(lèi)中心主義的起源，可以追溯到兩千多年前，希臘哲學(xué)家普羅達哥拉斯(Protagoras)(約485B.C.–420B.C.)提出的“人是尺度”的理論，認為“人是萬(wàn)物的尺度”。

　　1)人是自然的主人和所有人。2)人類(lèi)是一切價(jià)值的來(lái)源，大自然對人類(lèi)只是工具性?xún)r(jià)值。3)人類(lèi)具有優(yōu)越特性，故超越自然萬(wàn)物。4)人類(lèi)與其它生物無(wú)倫理關(guān)系。

　　生命中心倫理

　　1).邊沁(Benthem)的“動(dòng)物會(huì )感到痛苦”Benthem認為只要有感受苦和樂(lè )的能力，就應該納入道德的考量范圍之內。他認為問(wèn)題并不是在于牠們會(huì )不會(huì )推理或談?wù)�？而是牠們�?huì )不會(huì )受苦？只要是引起最大痛苦的行為就是最不合倫理的行為。
　　2).Peter.Singer的“動(dòng)物解放”辛格(Singer)于1978年發(fā)表的“動(dòng)物解放”(animalliberation)一文，認為動(dòng)物能感受痛苦和愉快，所以人類(lèi)應該給予牠們道德的考量以及給予牠們生存的權利。并利用“感知”(sentience)一詞來(lái)表示受苦和享樂(lè )的能力(Singer，1976，1979)。
　　3).黎根的(Regan)“動(dòng)物權”
　　TomRegan的“動(dòng)物權”(animalrights)是基于“天賦價(jià)值”(inherentvalue)所提出的，他認為個(gè)體本身就有價(jià)值，而且獨立于其它個(gè)體對他的需求和使用。表示所有具有天賦價(jià)值的個(gè)體，都值得相同的尊敬(Regan，1980，1983)。
　　4).AlbertSchweitzer的“尊重生命”
　　史懷哲(Schweitzer)的尊重生命倫理中倡導：鼓勵和維持生命是善良的好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認為所有的生命，包括昆蟲(chóng)和植物都應該備受
　　人類(lèi)的敬畏和尊重，這就是尊重生命的原理(Schweitzer，1923)。
　　5).PaulTaylor的“尊敬自然”
　　泰勒(Taylor)的學(xué)說(shuō)認為，所有生物都具有自身的善和天賦價(jià)值(inherentworth)，值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然觀(guān)就是人類(lèi)與其它生物都是地球生命社區的成員，是人類(lèi)與其它生物構成互相依賴(lài)的系統，人類(lèi)并不優(yōu)于其它所有的生物(Taylor，1981，1986)。

　　生態(tài)中心倫理　　

   基于自然世界具有內在價(jià)值的哲學(xué)為前提，主要的主張是整體主義的倫理，也就是對整體生態(tài)系給予倫理的考慮，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過(guò)程。主要特性包括：
　　(1)重視生態(tài)系整體價(jià)值。
　　(2)只有在生態(tài)系整體中，才能決定個(gè)體的角色和地位。
　　(3)整體生態(tài)系的平衡和穩定比個(gè)體的生命生存還重要。生態(tài)中心倫理包含了“大地倫理”(TheLandEthic)和“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)。

　　Leopold的“大地倫理”
　　李奧波(Leopold)所發(fā)表的大地倫理，認為生命社區的范圍應該擴大，涵蓋土壤、水、植物和動(dòng)物，整個(gè)來(lái)說(shuō)就是大地。
　　大地倫理主張一個(gè)真實(shí)的環(huán)境倫理，也就是自然世界本身就有內在的價(jià)值，而人類(lèi)對自然世界有倫理道德的責任。
　　“凡是保存生命社區的完整、穩定和美麗的事都是對的，否則都是錯的�！�(Leopold，1949)。

　　綜合上述，大地倫理的信念主要是要傳達人類(lèi)只是生命社區的普通成員，應該改變人類(lèi)是優(yōu)越物種的想法，如此才能給予整個(gè)生態(tài)系尊重。

　　環(huán)境倫理的實(shí)質(zhì)含義
　　就是在道德意義上，處理人與自然，人與土地，人與生物的相互關(guān)系。就是反對人類(lèi)中心主義，提倡生態(tài)中心主義。提倡在生態(tài)系統中人類(lèi)與其他生物與生態(tài)系統一律平等。這個(gè)也遭到很多數科學(xué)家的質(zhì)疑。也屬于在處理人與自然關(guān)系方面過(guò)于理想主義和矯枉過(guò)正。