關(guān)于價(jià)值判斷與評價(jià)體系

　　建立自己的價(jià)值判斷和評價(jià)標準，是建筑創(chuàng )新的前提

　　改革開(kāi)放30年來(lái)，我國城市面貌發(fā)生了巨大變化。但是，在這一變化過(guò)程中，如何保持并突出城市建筑文化特色的問(wèn)題，日益突顯出來(lái)。問(wèn)題的根源在哪里？

　　我以為，“千城一面”和中國文化精神的缺失，其根源在于建筑創(chuàng )作的價(jià)值判斷和評價(jià)標準的同質(zhì)化、西方化。

　　近百年來(lái)，中國文化破舊未能立新，在中國現代文化未能形成自己體系的情況下，人們習慣性地接受西方強勢文化的影響，自覺(jué)不自覺(jué)地將西方的價(jià)值標準和文化取向作為我們的標準和取向。文藝建筑概莫能外。

　　“阿凡達現象”——令人驚奇，令人感嘆

　　與此相關(guān)聯(lián)的，則是對中國文化缺乏自覺(jué)。盡管近年來(lái)，也出現了一些試圖表達中國元素、以及本土文化的作品，但從整體上看，我國的建筑教育、設計實(shí)踐、理論研究，仍然未能擺脫西方建筑的窠臼，這對現代中國建筑的創(chuàng )新，帶來(lái)了極大的困擾。

　　因此，我認為，如何在全球化、現代化的語(yǔ)境下解讀“傳統”，如何從建筑本體出發(fā)，理性地解讀西方現代建筑，從而在跨文化對話(huà)的基礎上建立自己的價(jià)值判斷和評價(jià)標準，對于中國建筑的“創(chuàng )新”有著(zhù)極為重要的意義。

　　在跨文化對話(huà)中，建構自己的價(jià)值判斷和評價(jià)標準

　　在跨文化對話(huà)和中西文化比較中，探求“中國話(huà)語(yǔ)”，有兩個(gè)問(wèn)題需要我們深入思考。

　　在現代化、全球化的語(yǔ)境下解讀“傳統”

　　觀(guān)點(diǎn)一：多少年來(lái)，中國建筑師一直在傳統與現代之間“掙扎”，這與我們對傳統的理解有關(guān)。我的理解是，任何“傳統”，都將隨著(zhù)時(shí)代和社會(huì )的發(fā)展而延續，但當它(傳統)一旦與現代社會(huì )發(fā)展相契合時(shí)，傳統文化已升華為一種新的文化�，F代中國文化源自傳統，又完全不同于傳統。以建筑論，脫離了現代的生活方式、生產(chǎn)方式，特別是現代人的文化理念和審美取向，籠統的講傳統，是沒(méi)有任何意義的；

　　觀(guān)點(diǎn)二：對中國傳統建筑應作多層次的、由表及里的理解：由“形”及“意”及“理”；同時(shí)在現代化的語(yǔ)境下，以“抽象繼承”(馮友蘭語(yǔ))的方式，對這三個(gè)層面的問(wèn)題加以剖析和解讀，才能凸顯中國文化精神。這對我們的創(chuàng )作將是一個(gè)堅實(shí)的思想支撐。

　　因此我以為：

　　形，形式：必須予以重視。要研究以形式為核心的西方美學(xué)，而對“大象無(wú)形”、“大美不言”的“中國式審美”不可簡(jiǎn)單的加以解讀。

　　意，意境：是一種最富中國特色的審美特征，是一種超出形式美之上的審美境界。中國建筑師在這個(gè)領(lǐng)域應該有較大的發(fā)揮空間。

　　而最重要的是哲理。

　　我們看到，在西方，不論“現代”、“后現代”還是解構主義都有它的哲學(xué)背景；

　　那么，從博大精深而又模糊難解的傳統文化中發(fā)掘提煉出來(lái)的“理”，也將可能成為我們創(chuàng )作的哲學(xué)支撐。

　　我也試圖建構自己的“理”，一種我的價(jià)值判斷和評價(jià)體系。這就是“三個(gè)合一”。

　　我把“天人合一”作為我的建筑觀(guān)、認識論；把“理象合一”作為我的方法論；把“情境合一”作為我的審美理想。

　　在思考這些問(wèn)題時(shí)我發(fā)現，在現代化語(yǔ)境中解讀“傳統”，對于我們建構有中國特色的建筑理論體系十分重要。

　　其中“道生萬(wàn)物”(《老子》)——一種以“聯(lián)系”和“和”為核心的整體性思維，以及“道即自然”(莊子)——一種以“自然”為目標的理性而又不失“浪漫”的美學(xué)特征，最使我關(guān)注。因為，經(jīng)過(guò)闡發(fā)的這些中國哲理，我覺(jué)得，比“現代”更現代。

　　當然，這只是我的“一隅之見(jiàn)”。建構新的中國建筑文化還需要更多的建筑師和學(xué)者，從不同的角度作進(jìn)一步的挖掘和思考。

　　從建筑本體出發(fā)解讀西方現代建筑

　　觀(guān)點(diǎn)一：西方現代建筑是一個(gè)多元的相互矛盾的綜合體。有益的經(jīng)驗和思想常常包括在觀(guān)念完全相反的流派之中。因此，把一個(gè)時(shí)期、一個(gè)流派看成是西方現代建筑的全部，既不符合事實(shí)，也對創(chuàng )作有害。

　　觀(guān)點(diǎn)二：要學(xué)習西方建筑師在形式上的創(chuàng )新精神，但更要學(xué)習西方現代建筑重視理性分析、重視多學(xué)科交叉的好傳統，這對我們的建筑創(chuàng )新十分重要。

　　觀(guān)點(diǎn)三：也要看到，近幾十年來(lái)，西方文化出現了一種從追求本源逐步轉而追求“圖象化”的傾向。有法國學(xué)者認為，西方開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)“奇觀(guān)的社會(huì )”，一個(gè)“外觀(guān)”優(yōu)于“存在”，“看起來(lái)”優(yōu)于“是什么”的社會(huì )。在這種社會(huì )背景下，藝術(shù)中的反理性思潮盛行，有些藝術(shù)家就認為“形式就是一切”“藝術(shù)的本質(zhì)在于新奇……，只有作品的形式能引起人們的驚奇，藝術(shù)才有生命力”。他們甚至認為“破壞性即創(chuàng )造性、現代性”。對于此類(lèi)哲學(xué)和美學(xué)觀(guān)點(diǎn)對當今西方建筑，以及對目前中國建筑創(chuàng )作所產(chǎn)生的影響，我們要有清醒的了解和認識。

　　傳統≠中國，現代≠西方，中國的未來(lái)，在前方而不在后方或西方。我們所追求的是在跨文化對話(huà)的基礎上，探索“現代”和“中國”的契合。

　　我的中國式創(chuàng )作理想是：“新奇優(yōu)美的形式、含蓄詩(shī)性的意境，和自然理性的本真之間的統一。

　　當然，這只是一個(gè)目標。