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　　1979年夏季，我們跟隨費以復先生從浙西北的烏溪江來(lái)到上海，拜望了他的老師顏文樑老先生。在紛雜卻又典型的老式樓房的底層，八十多歲的顏老先生帶著(zhù)孩子般的激動(dòng)，親手展示他的畫(huà)作：最具印象派風(fēng)韻的早期風(fēng)景作品，南京路永安公司的紅綠霓虹的夜景……他那急促的碎步和老者特有的執拗，構成一幅神采明亮的寫(xiě)照，甚至比他的繪畫(huà)還要感動(dòng)我們.我們第一眼就被老畫(huà)家的單純、樸直所感染。另一邊，全系在職老師中年齡最大的費先生徒然變得年輕，臉上掛滿(mǎn)孩子般的笑容。那一幕被留在記憶中，比當年所有的繪畫(huà)本身更深刻。

　　1985年春，趙無(wú)極先生在學(xué)院舉辦為期一個(gè)月的繪畫(huà)講習班，來(lái)自全國8所美術(shù)院校的師生27人參加。學(xué)習班結束時(shí)的匯報展上，學(xué)院請來(lái)了國立藝術(shù)院的創(chuàng )建者之一、當年的教務(wù)長(cháng)林文錚先生。林先生是蔡威廉先生的丈夫，蔡先生于上世紀30年代去世后，林先生始終獨身一人。曾因研究宗教，被指搞迷信，入獄多年。其時(shí)林先生結束牢獄生活并未太久，老人端坐在展廳正中，幾乎不敢多動(dòng)。但只要趙先生走到他的身旁，他的眼中就會(huì )閃出一道為人師者才會(huì )存有的目光。趙先生也變得年輕，握著(zhù)林先生的手風(fēng)趣地對大家說(shuō)：“林先生過(guò)去經(jīng)�！�罵我’�！绷窒壬�回答：“你現在不是‘罵’成功了嗎？”老師是一份特權，一份在知識傳授之中給予精神和心靈榜樣的威權。這種威權還帶著(zhù)某種永生的契約，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少歲月，那威權仍在根處塑造著(zhù)彼此的情懷，同時(shí)又牽連著(zhù)一種特殊的、歷史的譜系關(guān)聯(lián)，一種跨越代溝的支配性的感情力量。

　　朱金樓先生是我院藝理兼備的學(xué)者型的教授，也是我學(xué)生時(shí)期就認識的一位令人尊敬的老先生。那時(shí)我方才大二，學(xué)院用當年全院經(jīng)費的十分之一買(mǎi)了一批國外原版圖書(shū)，最讓初見(jiàn)世界藝壇面貌的學(xué)子們心儀。一次偶然的機會(huì )，我向朱先生表達了對鮑納繪畫(huà)的喜愛(ài)。時(shí)任圖書(shū)館館長(cháng)的朱先生就把鮑納畫(huà)冊借到他的家中，讓我到他那里閱讀，并要我試著(zhù)翻譯，如果當時(shí)我的英語(yǔ)稍微更好一些，或者說(shuō)我能更珍視這種難得機會(huì )，也許中國第一篇關(guān)于鮑納的譯文應該從這里出來(lái)。1986年，《從素描走向設計》書(shū)稿完成，朱先生主動(dòng)提出為書(shū)寫(xiě)序，并在花了三個(gè)月的時(shí)間將我們參考的書(shū)目重讀一遍，然后為這本六萬(wàn)多字的書(shū)寫(xiě)了近五萬(wàn)字的序言。1987年，我為當時(shí)浙江油畫(huà)展寫(xiě)了一份前言，試著(zhù)用跳宕的散文筆調，抒寫(xiě)浙江油畫(huà)的歷史。這篇短文受到朱先生嚴厲的批評。我反反復復地感受到這次批評的意義：那種牙牙學(xué)語(yǔ)的遣詞造句、附庸風(fēng)雅的文章對寫(xiě)作者所構成腐害的警策。

　　這老先生與更老的先生之間的情懷，已經(jīng)鑄成了我們自己的關(guān)于學(xué)術(shù)家族譜系的精神印記，由此我們成了某一類(lèi)人，某一類(lèi)談?wù)撟约核囆g(shù)觀(guān)點(diǎn)時(shí)如孩子般純赤的人；某一類(lèi)見(jiàn)到先師習慣側身而立、卻又極少恭維阿諛的人；某一類(lèi)可能會(huì )在沉默和激烈中疾迅擺動(dòng)、卻總在眼角寫(xiě)出真情的人。我們被如此塑造著(zhù)。世事總在遷變，不同的人又性格不同，但這種歷史感卻總以純一的精神表情，引領(lǐng)著(zhù)我們在藝術(shù)攀援的同時(shí)，領(lǐng)受某種家族般的神態(tài)，并在心靈深處潛化而為一種特殊的認同。這種歷史感中包含了對湖山風(fēng)月的獨特依偎；包涵對人生四季只見(jiàn)閉情的、淡定而冷峻的雅質(zhì)；包涵以學(xué)術(shù)為天下公器的陶然忘境；包涵舍去湖山諸般好處、唯求日暮晨曦原汁原味的存在的執拗；包涵“猶之惠風(fēng)、荏苒在衣”的從容和灑脫。

　　這種歷史感，淡，卻宕定；柔，卻彌遠；幽微，卻簡(jiǎn)古；如詩(shī)如縷，卻生生不息�！对�(shī)品》“沖淡”一格中說(shuō)：“閱音修篁，美曰載歸�！蹦窃�經(jīng)于修竹之下的親歷親察，在心中呈神輿之契，發(fā)載歸之愿，此即是記憶的返鄉。如若我們襟抱這種歷史情懷，我們就在家園中，日日在家園精神的豐實(shí)的歸途上。許江 丁亥除夕于南山三窗閣

五谷雜糧與學(xué)院精神 　　古代中國，稱(chēng)五谷者，麥、菽、稷、麻、黍。其中麥類(lèi)草本植物，中外俱熟，菽指豆類(lèi)植物，麻指麻類(lèi)植物，黍指黃類(lèi)、小米類(lèi)植物。稷即粟，泛指玉米與谷子，其意最重，被尊為五谷之長(cháng)，帝王奉祀為谷神，又將政權江山直稱(chēng)社稷。五谷中，并未包括今日袁隆平的秈稻。與稻香米甜相比較，中原北地的五谷大部分屬粗雜之糧。但面對今日城市諸病，五谷雜糧即成最養人，也最科學(xué)的自然食譜。綜合藝術(shù)系諸君以此為題，策劃展覽，其意在于指明今日藝術(shù)學(xué)院教育的體制里，跨媒體的綜合藝術(shù)所代表的實(shí)驗形態(tài)的邊緣化的定位，同時(shí)又暗示著(zhù)這種邊緣化在不斷延異著(zhù)的社會(huì )需求中所存持的某種根源性的聯(lián)系，及其趨向中心的力量。 　　學(xué)院的藝術(shù)教育與前衛形態(tài)的實(shí)驗藝術(shù)曾經(jīng)構成中國上世紀80和90年代彼此激蕩、互為砥礪的藝壇奇觀(guān)，其“家園”與“江湖”的關(guān)系�！凹覉@”與“江湖”的冷戰堅持多年，時(shí)而形成體制———反體制的角斗關(guān)系，時(shí)而疊合成純然的人文力量來(lái)對抗市場(chǎng)的侵襲和時(shí)尚的潮流。隨著(zhù)中國藝壇持續深入全球文化的語(yǔ)境之中，隨著(zhù)中國學(xué)院體制面對媒體時(shí)尚和技術(shù)文化變遷所做出的重要調整，也隨著(zhù)海歸藝術(shù)家與前衛藝術(shù)家的回返學(xué)院，學(xué)院內外開(kāi)始溝通，當代實(shí)驗藝術(shù)孤身江湖的身影被改變，開(kāi)始與學(xué)院更新之中的體制共同孕生著(zhù)一種新的“實(shí)驗型”的關(guān)系。中國美院的綜合藝術(shù)系和新媒體藝術(shù)系正是這種新型關(guān)系發(fā)展的學(xué)術(shù)平臺�！凹覉@”和“江湖”在這里疊合而為某種詩(shī)化的實(shí)驗場(chǎng)所。 　　在梳理我院1978年至今30年的歷史變遷中，我始終思考著(zhù)一個(gè)問(wèn)題：改革開(kāi)放初期，我院為什么并沒(méi)有出現成規模的“傷痕”美術(shù)，現實(shí)主義的敘事情結在“越鳥(niǎo)巢南枝”的中國南方，為什么總是遭遇某種習慣性的叛逆和超越，而呈現出一種與國際當代藝術(shù)語(yǔ)境直接對話(huà)的風(fēng)潮，呈現出一種更為自由、也更為思辨的批判性的實(shí)驗傾向。在“八五新潮”運動(dòng)中，在中國新媒體藝術(shù)最初的萌芽中，我院為什么總是扮演著(zhù)軍火庫和演練場(chǎng)的角色，發(fā)揮著(zhù)在中國早期實(shí)驗藝術(shù)渴望風(fēng)生水起的表演中那祭壇式的作用。在近幾年中國的新藝術(shù)教學(xué)展覽中，我院的實(shí)驗教學(xué)又表現出與其他院校迥然不同的傾向。我院的實(shí)驗教學(xué)在更為國際化的思考背景下，涉入更為廣泛的跨媒體實(shí)驗領(lǐng)域，并對今日社會(huì )提出更具啟蒙意義的批判性的詰問(wèn)。是什么使得這個(gè)學(xué)院一再策劃著(zhù)必定要自食其果的拓荒者的使命？是什么使得這個(gè)學(xué)院始終濫觴著(zhù)一種思想啟蒙的激情，而與當代藝術(shù)實(shí)驗有著(zhù)情味相投的精神氣質(zhì)以及血脈相連的關(guān)系？我們是否可以在林風(fēng)眠先生所倡導的引進(jìn)現代主義精神入中國、從而能夠本土發(fā)展出新的東方藝術(shù)之路中；是否可以在建院之初的理論熱潮經(jīng)由幾代人傳承發(fā)展起來(lái)的、具有理論啟蒙意義的藝術(shù)人文智性模式及其持續的革命性力量之中；是否可以在西子湖畔的湖山望境中熏養出具有中國本土特色的、通境與遷變相交疊的人文情懷中，找到我們稱(chēng)之為國美文化品格的某類(lèi)端倪呢？ 　　“五谷雜糧”，帶著(zhù)綜合媒體藝術(shù)在一個(gè)繪畫(huà)與雕塑藝術(shù)的學(xué)院中自我放逐的任性情態(tài)，在它的祥瑞祈福式的愿景中包裹著(zhù)一把利刃：當代藝術(shù)需要“雜糧”，需要匯通型的綜合語(yǔ)言的養育。純粹傳統畫(huà)種的單一“精糧”已然帶出眾多弊端。真正回歸本土形態(tài)的博采是當代藝術(shù)更生的營(yíng)養鏈，要建立起一個(gè)本質(zhì)開(kāi)放和自由的學(xué)院機制，帶領(lǐng)著(zhù)真實(shí)的生命去面對思想啟蒙的濫觴，去面對新生活的催啟，從本土性和國際性雙向資源的研究中，開(kāi)啟讓藝術(shù)行為批判地進(jìn)行著(zhù)的生命理性，喚起生機勃發(fā)的創(chuàng )生力量。 　　也許，在未來(lái)的學(xué)院教育中，“五谷雜糧”將成為一類(lèi)專(zhuān)有詞語(yǔ)，指向貌似邊緣化的實(shí)驗形態(tài)，指向人與世界同在的樸素原發(fā)的本土傾向，指向在存疑與批判中不斷更生的那種學(xué)院精神。 2008年2月15日于西湖南山三窗閣     ◇相關(guān)鏈接     中國美院的前世今生     1928年國立藝術(shù)院     1929年國立杭州藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校     1938年國立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校     1950年中央美術(shù)學(xué)院華東分院     1958年浙江美術(shù)學(xué)院     1993年中國美術(shù)學(xué)院